终南隐士 希望有时间能亲自去看看，寻仙问道

因为工作的原因，发现成都附近其实有很多环境很好配套完善的小镇，基本上都是本地人，如果有兴趣可以陆续上传

人迹罕至，才有隐逸的味道！这个贴吧，正是如此。 隐逸之人，其实不求人识也求人知。 每天忙忙碌碌，唯有晚上清闲时光，到此吐露心迹。 将至5月，而身在城市之中，难闻半点自然之气，即便在杭州这样的地方，也同样如此。繁花已谢，丽树成荫，西湖各处新出的树叶清丽可爱，但是没有山野乡间那种扑面而来的芬芳气息。

隐逸之道，纯乎自然，只可惜碧水青山难觅。

. 出自净空法师《地藏经讲义》 【能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。】 这经文是讲读经的利益，前面我们已经说过很多，可是这个意思实在说是无有穷尽。我们要深深的去体会，千万不要把它看作迷信，那我们当前，甚至于来生后世的利益，往往当面错过，这是非常可惜，真正是无法弥补的。我们是凡夫，诸佛菩萨他们的心比我们清净，他们的

在研读南怀瑾的一些书，也在看傅佩荣、曾仕强的关于易经的教学音频视频，已经学会简单地数字起卦。 另外也逐渐对修道产生了兴趣，或许此生真能有幸修成个神仙

已是而立之年，步入社会也已多年，在纷扰的尘世间，越发的世俗。

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《丑奴儿·书博山道中壁》 少年不识愁滋味， 爱上层楼，爱上层楼， 为赋新词强说愁。 而今识尽愁滋味， 欲说还休，欲说还休， 却道天凉好个秋。

北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

每个人都有或者说曾经充满梦想，但梦想总归是梦想，成真的概率应该不是很大，尤其随着年龄的增长和社会的发展，会被现实无情的抹杀或取代，但在内心的最深处梦想会缠绕一生的，在恰当的时间和恰当的机会中又会迸发出来一种热情和希望，让人不能自拔，记得小时候看到电影中的苏格兰牧场的悠闲寂静和纯真场景，心中无限向往，随着岁月的积累，已近知天命之龄，无比感慨万分，终于痛下决心，舍弃浮华去接近或实现心中的梦想

现在的人就是现实来这个吧的人那么少

高三了。然而自从高二开始。便觉得有些与周围格格不入。 自欲以科学济天下，然吾之智难为之。 吾之师、友、亲皆以大学为志，然大学，之后，皆言：“苟得之则此生福禄无尽也。”余思之弥日，终不觉其佳处。既安于贫顿，则何汲汲于富贵而为乎？高官厚禄非余之所愿，家财万贯非余之所欲。则踽踽独行于此浊世欲何为？众裹余而前行，不知何以脱身。 此身之所需，无饥寒耳，此心之所需，书耳。当寻一山水妙处，草庐一间，离骚一卷，自得云

我来啦，有人欢迎吗

每个人心中都有不同的“隐逸”

五柳先生传(陶渊明) 先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静 少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 　 赞曰：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若

新唐书卷二百十九 列传第一百二十一　　隐逸 　　古之隐者，大抵有三概：上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往从之，虽万乘之贵，犹寻轨而委聘也；其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗，虽有所应，其于爵禄也，泛然受，悠然辞，使人君常有所慕企，怊然如不足，其可贵也；末焉者，资槁薄，乐山林，内审其才，终不可当世取舍，故逃丘园而不返，使人常高其风而不敢加訾焉。且世未尝无隐，有之未尝不旌贲而先焉者，以孔

对于年已不惑的我来说，什么才是最重要的？是事业？还是爱情？抑或金钱？抑或地位？我认为这些都不重要。重要的是随心所欲，尽最大努力做自己喜欢做的事。千万不要人云亦云，为了面子，为了让别人艳羡自己的成功，而孜孜以求，以至于迷失了真正的自己。 如果自己喜欢做的事，正好是自己的工作，那再好不过。否则就犯不着为工作而紧张忙碌，把自己搞得不成人样儿。当然也不能把工作做的一塌糊涂，以至于面临下岗的危险，那样自己

道家与政治 　 老子之道在战国时代并不吃香，他的继承者庄子如同老子一样并不象孔孟那样急于兜售其思想主张，而是逍遥于民间，这并不说明他们不懂政治，而是不太喜欢玩政治。道家思想可上溯到广成子黄帝时代，是中华文明的源头之一，她首先根植于民间，深深影响着中华民族。道家思想曾经在汉初由统治者列为主流，其他各家为辅，取得闻名的文景之治，自汉武主政以后，采用董仲舒的“独尊儒术”，道家等其他各家黯然淡出，重新回

〔内容提要〕：隐逸是一种具有深厚历史积淀的文化现象，古代出现了灿烂的隐逸文化。这种隐逸文化传统的流脉在中国现当代文学中延续着，影响着中国现当代作家的创作。本文即是通过古今具有隐逸倾向的作品的分析来阐释隐逸文化传统在中国文学中的体现。 〔关键词〕：隐逸情怀 隐逸人格精神 意境 　　 一提起“隐逸”，我们最先想到的可能是被称为“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明。他那“采菊东篱下，悠然见南山”的千古名句，和他虚构

前言 在传统的封建社会中，束缚人们的思想与情感的，主要是封建政治意识形态及由此生发出来的各种功利的、庸俗的价值观念，传统社会里的各种各样的思想解放或叛逆行动主要是对此发动的。 在成功或者失败间，中国便产生了强大的"出世"的隐逸文化。 的确，隐逸生活可以把人的精神带向一种纯粹解脱的境界。像武侠小说里的众侠们，多数选择隐逸的都得以逍遥。然而，绝非所有的隐士都能过上这种生活，也不是所有的隐士都愿意过自己选

隐世人罢了 何谈这世间无限呢 若星辰寥若而 此吧怎会突然跳出来啊

旻天兮清凉，玄气兮高朗。北风兮潦洌，草木兮苍唐（1）。 蛜蚗兮噍噍，蝍蛆兮穰穰。岁忽忽兮惟暮，余感时兮凄怆（2）。 伤俗兮泥浊，蒙蔽兮不章。宝彼兮沙砾，捐此兮夜光。椒瑛兮涅污，葈耳兮充房（3）。 摄衣兮缓带，操我兮墨阳。升车兮命仆，将驰兮四荒（4）。 下堂兮见虿，出门兮触蜂。巷有兮蚰蜓，邑多兮螳螂（5）。 睹斯兮嫉贼，心为兮切伤。俯念兮子胥，仰怜兮比干（6）。 投剑兮脱冕，龙屈兮蜿蟤。潜藏兮山泽，匍匐兮丛攒（7）

几年未至，盖今年郴州冰灾之破坏，林木毁折。甚为惋惜。郴为楚之边界，愈往南则为百越之地。楚之文化越之山地林木之交汇也！郴字，早见秦史，意为林中之城。沿路树木苍翠挺拨，松树为之多也。欲访一道观，叹来访稍晚，内屋亮而木门紧闭，朦胧月下，亦有老成者，著白衣，是谓习太极也！借问一人，习者彬彬有礼，乐指往山顶之路径。 一路颂咏韩愈，秦少游之诗词。想必数百年某日，诗者在此吟诗作此，心寄山水之乐。而忘世俗只纷扰。

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有山而居，无为而生，天地一指，我自悠扬。 可知深处，有隐逸山林，聚天下贤达胜士，一席而坐，广收隐逸，泛舟江湖，笑傲风月，酌乐古今，岂不快在？上谈天玄地妙，下谈无为大道，居方行圆，开合高招，望诸位街坊邻里，奔走相告。隐逸吧网址http://post.baidu.com/f?ct=&tn=&rn=&pn=&lm=&sc=&kw=%D2%FE%D2%DD&rs2=0&myselectvalue=1&word=%D2%FE%D2%DD&tb=on 附：凤飞千仞，龙翔万里。气旋苍冥，混沌太虚。 浮华世事，淡如云影，何求欢逢知己，共聚一席？吟彼长歌，

杨梅熟时，满路飘香，山路崎岖，偶有天光，黄鹂声声，夏日朗朗，赋得六首： （一） 蝉嘶高远外 林静语山中 忽风吹我怀 无心心自开

这首诗我很喜欢。这两句意境不错吧？

今日入驻隐逸，抛开杂念，世事多难料，忧愁始于心，摒哀而向乐，除却心杂念。无色无欲，有情有意。

《王维诗集》 副标题： 作者：王维 文章来源：雅龙收录 点击数：182 更新时间：2003-9-13 　　王维，字摩诘，河东人，工书画，与弟缙俱有俊才。开元九年，进士擢第，调太 乐丞，坐累为济州司仓参军，历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中。拜吏部郎中。 天宝末，为给事中，安禄山陷两都，维为贼所得。服药阳〔疒音〕，拘于菩提寺，禄 山宴凝碧池。维潜赋诗悲悼，闻于行在，贼平。陷贼官三等定罪。特原之，责授太子 中允，迁

内敛一直为东方人所钟情，隐逸也一直为文人所向往，拥有一处山清水秀、与世隔绝的田园仙境，心怀一种“采菊东篱下，悠然见南山”的怡然自得，实在是世世代代许多人念念不忘的归宿。 现代人对于隐逸与淡雅的兴趣也有增无减。的确，现代都市充斥着种种困扰和拥挤。闪烁的灯光、忙碌的人群、来往的车辆、柔曼的音乐、缭绕的香气，组成了城市不可阻挡的繁华。和光彩一样，声音也是城市的一种标识。白天的城市熙熙攘攘、人头攒动、声

“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。他们“简约云澹，超然绝俗”。那种名士风范确实是真名士自风流，由

我这家伙，四处流浪多年，又跑回宁波，自称返璞归真找回自己了， 说趋着青春的尾巴，要找个姑娘带着她在农村过原始生活， 说要从农村包围城市，

纤云扫迹,万顷玻璃色. 醉跨玉龙游八极,历历天青海碧.     水晶宫殿飘香,群仙方按霓裳.      消得几多风露,变教人