上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。
德是我，我就一个确切的存在，不为任何改变而改变，不要为了我而我，我还是我；为了以后还是我而特意去维持一个我，就会不是我了。无为的为是第二声，有扶持的意思，因为只有一个我的存在，没有扶持的对象，所以上德下德都是无为；无以为或有以为的为，是第四声，有为了的意思，是对未来的期望，上德时刻能保持德，所以没有为了以后，下德时刻维持着德的形象，是为了以后依旧是德，所以是有以为。

上仁为之而无以为；
仁是近，除了我还有我以外关注的对象，上仁就是要扶持所有的对象，所以是为之，但不为了以后得到什么，所以是无以为，这也有大爱无私的意思，如孩子还小，父母对孩子的抚育，是扶持的过程，让孩子自立，但不要孩子以后一定要怎么做，就是仁了

上义为之而有以为；
义是远，关注的是现在，也是过去和未来，上义就是要过去现在未来都不改变，就是义的使命，义为之，这样引导着做，每做一件事都考虑了过去现在未来，所以是有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之
礼是虚，是规则，我们玩的网络，游戏，制定的计划目标，都是礼，礼要合人的心意，而跟着自然做才能每时都合心意，所以自然就是上礼，也许有人反对，可以自然在变，你不要跟着它走了？你没反应，它就要“攘臂而扔之”，我们平时接受的礼，是尽可能的符合自然而描述的自然规则，但根本的是自然。而人，自产生之初，面对外界环境而生“性”，而性又在指导人应对环境，性也是礼，礼就是要我们跟着它的描绘去做，所以修道要能完全无礼的存在，无自然无人之性，人也不是没有特定的存在就不会为特定的目标，所以“陆行不遇凶虎，入军不被甲兵”也可以了。

故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。
这也是从一开始就说到的，我们要关注什么就意味着我们在承受着什么，所以这个就是承受越多的过程，所以前面的都不希望后面过程的出现。这句话的关键是一个“失”字。一开始的唯惶唯恐而不受任何约束，但行为太过与人有碰撞，就是失道，所以确定这就是我，有确定的德，别人承认也就不容侵犯，保持每个个体的独立是德的体现，“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”这句话很体现德。而德的虚弱，不能始终维持我的存在下去，如孩子在特定的时刻一定要父母的养育，或是我走在了倾危的路上，就是失德，所以有人扶持一把，为仁。仁的要求就是扶持正了就放开，而变成不断地向外索取，侵害他人的存在，就是失仁，阻止侵害事情的发生，就是义，义使世界公正，但会走极端肃杀太过，就是失义，用礼规范，在一定的范围内行动。

德在道的正上方，仁义礼的出现只是使德的位置更高，而仁义礼的位置依次上升，我想有人会看出很熟悉，是的与五行有联系，这图下面用的上

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
这句话实际有两段，忠信之薄，是从礼与德的关系说的，乱之首是从礼与仁的关系说的。
德是我，有确切的我就能信服，这是信与德的联系，尽力做好我的事是忠，这是忠与德的联系。忠信是有德的表现，要用礼来支撑德，就是忠信之薄的表现，我可以说宗教，宗教有信仰，要引导人维持一个什么样的人，但人本来就可以是这样的人，但宗教要用教义规范人的行为，然后才成为这样的人，就是忠信之薄了。或者说文化，我是中国人，却一定要说要有一个“中国文化”引导我才是真的中国人，就是忠信之薄。或者说钱，钱是交换的媒介，人在有困难的时候我应该帮助他，这是我该做的，在我有困难的时候也有人能够来帮助我，这是别人会做的，这都是德，是忠信的表现，所以在忠信之厚的时候，人的互助不需要媒介，也就没有钱，钱是人都承认的价值，共同遵守的规则，是礼，需要用这样的礼来维持人的互助，也是忠信之薄。
在教义的指导下，在中国文化的引导下，在钱的引导下，有本来我不想做的事也去做了，有我想做的事没做了，有我明白不明白的事都得去做了，人有此时该做的事，而在礼的规范下做的事，渐渐会让人迷茫，让人不明白意义，使人渐渐感觉只是强迫，而又可能控制不住，就是混乱，礼最易让世界混乱，越是规范越是多么真理越是让人看着就要跟着去做的越易扰乱，所以礼可以是自然的，不要害怕什么，不要发生什么就要采取什么特定的措施，只要时刻去应对着。或者，这是礼，却能让人看着不是跟着去做，让人见性放下该放下的，也好吧

前识者，道之华，而愚之始。
这段实际说的依旧是礼，义做的事想到过去未来，但效果只体现 在现在，而礼是规则，按照这个规则可以预示之后的事，或者可以推测之前的事，就是前识。老子说道，也说了“执古之道以御今之有，能知古始”先不说礼是否能够完全描述当时的世界，就算能描述那再之后的世界，你以为是这样确切的，但实际是不定的，什么可能都有，所以世界不可预测，你要预测那你其实只看到最表面的东西。而前识，说的可以是我们经常有的计划，目标等等，如果我们真的什么事都是要去按照计划目标做的，不说实际有多少达到预期，许多中间随时出现本该做的没做，而不该做的却去做了，这就是愚

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
这句话不解释了，都包含在上面。这里还要说上面提到的道德仁义礼与五行的关系，“阳变阴合，而生水火木金土”五行是因为在阴阳中的变化，所以道德仁义礼是置于阴阳中的演变，那就是五行了，对应为：道为水，德为土，仁为木，义为金，礼为火。

@灬莫问 把那天说的那个分类用到这里了。。

这样是不错的理解.但价值观每个人都不一样.你自己认为心安理得就可以了.

好不容易认真写了的贴，就没人主动进来，难道老子吧的吧友就喜欢争论性大的话题么，不过其实我也知道我的表达能力真不怎样，有话说不清楚最难受的事

“上德不德”章是很重要的一章，提到的道德仁义礼在前后依次都有细说，包括这五者间相互的关系，以前碰到了再提，不一一解说了。今天说“道可道”章。作为首章，寥寥几十个字，总领全文，实际也概括叙述了世界的构造与演变

越缺少什么 越需要宣传提倡什么 当做好事已不再是德 不再缺少和珍贵 成了正常行为
也就是上德不德了