第一篇 总论
第一章 智能气功学综述
在气功科学中，气功、气功学、气功科学是三个不同的但又紧密相关的概念
与称谓，气功是三者的核心。照此体例，智能气功也就相应地有了智能气功、智
能气功学、智能气功科学的称谓。由于智能气功是三者的核心，所以本章虽名为
智能气功学综述，却从智能气功谈起。

五、不强调周天和意守
智能气功在运用意识上，即不追求虚静，也不搞周天之类的特殊意念活动。
智能气功要求主动运用意识是要把精神专注于做动作，随动作之需集中意念于相
关部位。比如，在外混元阶段，练捧气贯顶法时，手一推，意念便外放；手一收，
意念便内收；手往上捧，意念亦往上捧；手往下贯，意念亦往里贯。通过意念与
形体的结合，引体内混元气与大自然混元气相结合，加强人与大自然的固有联系。
在内混元阶段，形神庄又是根据人们日常生活中的运动规律，是意引气，气引形，
要形与神合，练每一动作都要意念专注于动作，使形神紧密相合，智能气功的每
一步功的意念活动，都是根据人体生命的固有规律来加经强化，不搞别的意念活
动。意念没有特殊的指令。固有的生命活动就能与意念很好地结合了。
有人怀疑：把精神专注于动作，没有练气的内容，是气功吗？回答是肯定的。
它符合古气功练功要求，也符合上乘功法之原则。因为人之整个生命活动，无非
身（形）、心（神）两方面。形神与神合，形神合一，气也就在其中了。古人练
功要求入静，对入静有两种解释：一是脑子里没有任何念头，一是意念活动专一。
用现代科学观点来讲，“入静“这一气功态即非大脑皮层处于兴奋状态，亦非大
脑皮层处于抑制状态，其特征是大脑皮层活动有序化。练功至高层次尤其讲求意
念专一于形体。道家气功大家白玉蟾指出，上品金丹是身为铅，心为汞，身心合
一就是结丹；以定为水，以慧为火，定慧合一便是水火相济：以精神魂魄意为药
物，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用。可见不需意守，不需调息，心身合
一便是上品丹法。佛家练功要求一行三昧（三昧为入定之意），即行、住、坐、
卧都处于入定状态，精神专注而无杂念。佛教史籍记载，有一僧人向高僧求教，
问：“和尚用功否？”答：“用功。”问“练何功？”答：“吃饭、睡觉。”问：“与
众人同否？”答：“不同，我吃饭只知吃饭，睡觉只知睡觉，而众人不是。”一般
人吃饭爱品味或想别的事，不能专心致志于吃饭，睡觉亦如此 。能够一心一意
吃饭、睡觉，无有杂念，神形合一，便是高级练功。有人以为静功高级，动功低
级，实则练功达于高层次不应有动静之分，只在盘腿打坐时静，动时不静，并非
高级境界，举止动作精神专一，心如止水，才是高级境界。智能气功不搞虚无，
不搞特殊意念活动，是在有为之中蕴无为，简单直接，直指本原。练功初级阶段
如此，高级阶段也如此。而且要求在日常生活中，努力做到行、住、坐、卧总想
着把意念结合于形体。以拿杯子喝水这一日常生活动作为例，看到水杯，手伸过
去拿，意念只注意水杯，是神未与形合。看见水杯，意念注于伸手过去拿杯之动
作，是形与神合。形神相合，气也就相合，形、气、神同时都得到了锻炼。时时
事事注意锻炼形与神合，功夫层次便容易提高。

六、以引气为调动气机的手段
练气功是通过不同的方法，来调动气机聚散与流动，从而使气机畅通。智能
气功调动气机是采用引气的方法，有以下三种引气法：
（一）以意引气。智能气功在外混元阶段采取以意引气的方法。所引的气是
人体及大自然的混元气，而不是经脉之气。过去的功法大多是以意领气，智能气
功则是以意引气。领气与引气不同。领气是意念与气紧密结合在一起，用意念领
着气运行，使气机发生变化。引气是意念不与气结合，把意念置于要求气去的地
方，引动气向一定方向活动，从而牵动气机发生变化。为什么智能气功要采取引
气的办法呢？由于领气是用意念领着气走，如果领错路，气走错了，就是走火入
魔。走火入魔是特定气功术语。练经脉周天者，用呼吸催动丹田真气发生，领丹
田发热，叫“起火”。练至一定火候，意念与气结合，以意领气沿任、督二脉运
行，叫“舍气从脉”，如果领丹田气往上走时意念不沿任督二脉行，走了岔道，
就叫“走火”。气走错路，脑子的神得不到气去营养，脑功能发生障碍，神经失
常不能自控，就叫“入魔”。（走火入魔与自发功出现“中宫闯黄”造成的神经失
常的机理不同。古气功理论以任脉为黑道，督脉为红道，二者当中一条为黄道。
练自发功时，气自发往上冲，错闯入中宫黄道，叫中宫闯黄。）以意引气把意念
放在要求气去的地方，让气沿自身固有的路线朝要去的地方运行，就不会出偏差。
打个譬喻帮助理解：外地人到石家庄找智能气功进修学院，由不认识路的人领着
找，走错路就找不到学院了。这好比领气走路。引气则好比在智能气功进修学院
竖一面大旗，使外地人一下火车就能看到，朝着大旗去就可以到达学院。古人授
功只教一个或有限的几个徒弟，徒弟以意领气领错了气，出现走火，老师可及时
发现，用引气归经或飞经走气的方法，帮助收回走了的“火”。现在气功要走向
社会化、群众化，智能气功一个学习班几百人，几千人，老师不可能一一查觉，
故采用以意引气法，可确保安全，不出偏差。
中医和气功理论认为，人之生命规律主要是升、降、开、合，人与大自然通
过开合保持平衡。人无时无刻不在与大自然进行气的交换（包括凝聚于有形之物
的混元气和构成混元气的质量、能量、信息）。智能气功第一步功捧气贯顶法就
是根据人的这一生命活动规律，提出神与气合，以意引气。意念配合动作引动体
内混元气与大自然混元气相结合，在双手做开合动作时，意念同时开合，全身毛
窍、穴位随之开合，体内混元气便能出去，外界混元气便能进来。双手做推、收
动作，手外推时意想天边，引动内气外放，手回收时意想体内，引动外气内收。
强化了人与大自然混元气的交换，加强了人与大自然的联系。
（二）以形引气。以形引气是指用形体动作引动经脉之气。以意引动的是混
元气和丹田气，意念引动不了经脉之气。以形引动的则是经脉之气。有人提出以
形引气之说未见诸气功典籍。以形引气这一术语在过去的气功典籍中确实没有，
但其方法古已有之。武术气功中的“神注庄中，气随庄动”就是讲姿势一动，气
即随之动。我们把这种引气法称之为以形引气。智能气功在第二步功内混元阶段
的形神庄中采用以形引气。人们在日常生活中的运动规律是形体一动，气就过来，
其中有用意念引来的气。形体所牵动的则是经脉之气。人体的十二条经脉分别连
着相应的脏腑和身体各个组织，当身体之某一部分运动加强，则可牵动相关连的
经脉之气，使该经脉气之流量加大。而经脉之气又可输送到身体各个部分，使身
体各部分功能增强。不过经脉之气的调节、变化是慢过程，而混元气的调节则是
快过程。所以形神庄是根据形动气动这一人体生命运动固有规律，使之强化，在
安排每一节功时充分注意经脉特性和经脉关窍，使形体动作一动就能激发经络之
气。
智能气功是练混元气的，以形引气却是引动经脉之气，如何解释呢？人体混
元气是由各条经脉之气，通过经穴、络脉流出来，融合到一起而成，它充斥于周
身各部分组织。因此经脉之气充足了，人体混元气也就相应地增多了。形神庄以
形引动经脉之气，其目的是为了加强混元气，是从不同方面来练混元气。形神庄
动作的安排注重肢体末梢和小关节，对经脉牵动较大，对混元气的增强作用明显。
比如做第三节立掌分指动作，因为经脉末梢多在指端，手指一动，便牵动整条经
脉，使经脉之气流量增强、气增多，散出于脉穴之气也必然增多，融合而成的混
元气也就增多了。而且，形神庄以形引气为主，又寓以意引气于其中。仍以立掌
分指为例。分指之后，手往外撑时，神与形合，意念也往外撑，体内混元气也就
随着意念往外走。再则，当形体牵动经脉，使经脉之气流量增大时，局部身体产
生涨感，涨感反馈，又引意念集中于涨感之处，意动气动，混元气便随意念调过
来。这就是“神与形合，以形引气，以气动意”，意动气动的过程。练形神庄气
感强的道理就在于它既调动了经脉之气，也调动了混元气。同样，捧气贯顶法以
意引气为主，也有以形引气的作用，当手作推、收动作时，也引动了经脉之气。
唯捧气贯顶的动作主要是引动气机开合的动作，没有肢体末梢和小关节的运动，
引动经脉之气的作用较少。
（三）以声音引气。以声音引气是通过发出声音引动体内气机变化，按古典
气功理论，以声引气属音符密部范畴。古人所传之呵、呬、呼、唏、嘘、吹六字
诀，唵、嘛、呢、吧、咪、吽六字大明神咒及《黄帝内经》的宫、商、角、徵、
羽等，均为以发声引动体内气机变化。因为发不同之声，可引动体内之气向不同
部位冲动。如平声可使气机上升，仄声使气机下降；拼音中含介母 u、 的合口
呼可使气机收敛，不含介母之开口呼使气机开发。这些都是人们在日常生活中总
结出来的规律。所以以声引气也是对固有生命运动规律的强化。智能气功的第三
步功五元庄和已推广的贯气健身法都采用了以声引气。
智能气功所采用的以意引气、以形引气、以声引气这三种不同的引气法，如上所
述，都是把固有的生命活动规律加以强化，因此安全、可靠，不出偏。

二、强调动功
过去儒、道、佛诸门宗，一般都强调练静功，以静功为高级功法，动功为低
级功法。智能气功认为静功与动功都同样有初级阶段与高级阶段，而且尤其强调
动功。重视动功之原因是：
（一）练静功如能真正入静，确能有效促进人体功能发生变化，但真正做到
一念不起，虚无虚静，极为不易。一个呼吸，或者心脏一跳动，脑子里都要出现
兴奋点。因此，按道家功的要求，必须念住、息住、脉住才是高级的静境。不但
脑子里不能有念头，还要呼吸停止、心脏不跳动，使脑子不受任何体内外刺激的
丝毫影响，处于固有的宁静状态，整个生命活动处于非常安稳，有序状态。佛家
要求“五蕴皆空”，即去掉色、受、想、行、识的活动。但即使练到四禅八定，
也不能完全呵除这五蕴。需要指出的是，静必须在全身气血畅通的情况下，才能
做到。只要气血有所不通，有了滞点，脑子就不可能静。当气血未练通就盘腿打
坐，久便酸、麻、痛涨，大脑皮层出现兴奋点，静不下来，练功效果必然受影响。
佛家讲：“心生种种法生，心灭种种法灭。”说身体是个法界，念头一起，身体就
起变化。其实往往不是念头先起，而是身体有滞点，使脑子出念头。近代气功著
作《静坐戊集讲义》有两句话概括得很好：“静坐悟道，其觉在通。”指出练功做
到身体内外通透，物我两忘，人境两空，才是开悟。《淮南子》讲：“精神盛而气
不散则理，理则均，均则通，通则神。”意思是说身体各个部分的气分布均匀周
身就通了，通就能达到神明的境地。有鉴于此，智能气功着眼于通，重视通过动
功的锻炼，来达到和加强周身经络气血之畅通。
（二）要使身体健康达到较高梯度，需要以周身之气充盈和畅通为前提，也
就是需要增加体内周身气的流量。其途径，一方面使已有的气机通道增加气的流
量，另一方面开拓新的流通通道。练动功既可增强原有通道的流量，亦有助于开
拓更多的通道，兼收二者之效。
（三）练气功欲达高层次，不仅要练无见闻之心，还要练有见闻之心。独自
关在屋子里静坐练功是练无见闻之心；在与外界接触中保持内心的宁静，是练有
见闻之心。只有不仅在按功法专心练功的时候，而且在与外界接触中时时、事事
能保持精神专一、内心宁静，才能保持中和之气于体内，精神不外越，才能使大
脑细胞活动的有序化程度提高。从而使生命活动的能力大为增强。因此道家讲：
“真常应物，真常得性，常应常静，常清静也。”在经常应付外界事物中，经常
保持内心清静。佛家要求一行三昧，在一切行动中做到精神集中，内心稳定”。
练静功者练有见闻之心，是在打坐能够入静之后，再慢慢把练功之静境扩延至与
社会接触中，进行锻炼，而开放性的动功，如前所述，是一开始就进行形、气、
神的开放，要求在静处练气，在闹处练神，有利于更快地提高练功层次。
因此，智能气功之强调动功，是既考虑了适宜于练功之初级阶段，也着眼于
练功之高级阶段。

三、强调主动运用意识
任何气功的练功过程，都是内向性运用意识过程，智能气功在运用意识上与
其它一些气功不同之处，是不强调虚静、虚无，而强调主动运用意识。古来气功
多讲求虚静、讲求一念不起，智能气功强调主动运用意识，是否背悖古气功之道
呢？否。认真阅读气功古籍就会发现，古人练功并非完全不要意念活动。道家练
周天功有九、六呼吸，结婴儿后，婴儿演神要一步回来、一里回来，都有意念活
动于其中。佛家的四禅八定，从初禅进入二禅、二禅进入三禅、三禅进入四禅，
都有呵弃，不呵弃便不能进入更高一层次的禅境，也都运用了意识。道家练功要
求有真意，要灭妄心，存照心。佛家要“观”，用佛理去观察自身、观察外界事
物。可见道、佛两家都不是完全不要意念活动，只不过他们的意念活动与普通人
那种游移不定的意识活动，不能相提并论而已。即使到了高级境界也是如此。道
家功出现“虚室生白”，也还要人的意识去感知。当脑子出现虚无，即处于混沌
状态时，灵明、灵觉虽未显示，然而已经在起作用，进一步便是灵慧的自觉性，
也同样有意识的作用。佛家要求臻于空中妙有之中道，反对顽空。以俗谛为“有”，
真谛为“空”，均属“边见”。只有空而不空，空中妙有，有而非有，有非实有，
有中有空，才是中道。这个“有“就是自身意识的功能，何况脑子里有了“要静”、
“不要有杂念”的念头，这本身就是运用了意识。智能气功研究古人练功的意识
活动，抓住了古人练功这一根本关键，提出要主动运用意识，不消极等待虚静，
要求精神集中、专一于形体动作。比如外混元阶段，以意念的开合配合动作开合，
引导体内气机开合，与大自然进行交换。内混元阶段的形神庄要求形与神合，把
意念集中专注于每一个动作。以后的每一步功都强调精神集中、专一于形体动作。
比如外混元阶段，以意念的开合配合动作开合，引导体内气机开合，与大自然进
行交换。内混元阶段的形神庄要求形与神合，把意念集中专注于每一个动作。以
后的每一步功都是强调精神集中和专一。
智能气功强调主动运用意识，并要求精神集中、专一，使之符合一定的意识
活动模式，是抓住了练气功的根本。首先，练气功归根到底是锻炼和提高用意念
调动人体内、外之气之能力，从而使身心健康与智慧、能力达到超出常人的水平。
各个层次的气功效应，如祛病健身、发放外气治病、各种特异功能之运用，无一
不需要主动运用意识，才能取得。而意念集中与专一，又起到增强意识活动力量
的作用。因为单一的意念活动，利于引起脑子局部的脑细胞活动的同步化，而单
一意念的集中，又可使有序化泛化，从而导致整个大脑细胞的协同运动。这种协
同运动将产生高度有序和能量凝聚的信息能流，它们与体内之气相结合，就能形
成强大的混元气流，对人体的生命活动可以产生巨大的影响。近年来所进行的气
功效应和人体特异功能研究实验，如在广州向千里之外的北京中国科学院高能物
理研究所实验室发气，可使放射性同位素镅 241 的衰变过程发生变化；可把密封
玻璃瓶内之药片搬运出去，而瓶子密封如故，等等。其所显示出的人之神奇力量，
其关键也都是主动运用意识，是意识集中的作用。其次，意念集中和所谓什么都
不想的虚静，这两个层次的静，共同点都是没有杂念，从现代科学来看，就是大
脑细胞有序化程度的提高。虚静之境界难以捉膜，练起来无迹可循，而意念集中、
专一，练起来具体，也容易。所以古人练功往往以一念代万念，也就是精神集中、
专一之意。智能气功所指的专一，有定于一点的专一，有意念活动与生命活动结
合的专一，即形神合一的专一。后者的专一是活的专一。而意念活动的变动又是
按照神的“寂然不动，感而遂通”、“寂而照”、“照而寂”的规律来变化，意动形
动。这样去练，逐渐便可臻于高级境界。另外，气功科学就是主动运用通过练功
开发的超常智能来研究认识人的生命规律和大自然的关系，因此智能气功从开始
到全过程都强调主动地运用意识。

五、发放外气治病不伤丹田气，也是智能气功在外气治病上与其它功法之区
别
此点已在智能气功的特点中述及。这里只作为智能气功与其它气功的区别之
一提出，不再赘述其内容。

三、防治疾病
这是目前习练气功最突出的成效。不仅常见病、多发病收到了良好的疗效，
即使是疑难病患者，甚至垂危病人，通过练功也有很多人得到了康复。全国四百
万智能气功学员中，所患疾病的种类可谓应有尽有。仅智能气功进修学院从 1988
年 11 月至 1990 年 5 月接受的五千多病员中，病种达 170 种之多。练功治愈的病
人有各种癌症（包括肝癌）、肝硬化腹水、陈旧性瘫痪（包括截瘫）、聋哑（包括
先天性与药物中毒引起）、视网膜剥脱、股骨头坏死、先天脑发育不良等许多医
学无法医治的病。还有萎缩性胃炎、糖尿病、甲状腺机能亢进与低下、子宫内膜
移位、肺气肿、冠心病、顽固性高血压、心律失常、喘息、牛皮癣、青光眼、早
期白内障、神经性耳鸣、神经骚痒症、骨结核、腰椎间盘突出等现代医学的难治
性疾病。常见性疾病毋需列举了。这些病人，其中包括不少身患多种病的，通过
练功都收到了疗效。
练气功为何能治疗这么多的疾病呢？中医学与气功认为，人体患病是由于气
血不足或气血流行失常而招致各种生命功能失衡。练气功一方面可使气血充足，
一方面可促进气血畅通，达到：“气血流通，百病不生”，“正气存内，邪不可干”，
的目的。它与中医针灸治病、按摩治病的机理大体是致的。所不同的是，针灸通
过针刺或艾灸，按摩通过手法刺激一定的经络和穴位，调动人体正气，使之恢复
平衡，达到祛除疾病的目的。气功则是通过功法的锻炼来激发人体正气，来增强
人体健康。也许有人会问：病人体内的病原微生物，如病菌如何消除呢？中医、
气功是从气着眼的，认为正气充足并能正常流通，各种不正常的东西都会消除，
当然细菌也不例外。这能是事实吗？回答是肯定的。因为很多病人以铁的事实证
实了这一点。另外，现代科学实验也发现练功后，免疫功能有明显改善，如白细
胞数、白细胞吞噬能力、吞噬指数都有明显增加，外气可使脾淋巴细胞活性 E
玫瑰花形成率明显提高，巨噬细胞的吞噬率和杀菌率明显提高。不仅如此，外气
还可以杀死细菌、病毒等。这些实验结果得到了很多科研工作者的重复证实。既
然外气可以对外发生如此显著的作用，那么气在自身中发挥上述威力的道理也就
可想而知了。
气功的治病效用，是练功后首先呈现出来的效用——也可以说是最初级的效
用，也可以说是在练气功的全部过程中的附带的收获，并以之奠定以后练功改变
自己身心状态的基础。严格说来，气功对于病不是治疗，而是调整人体功能。练
功后常出现“双向”变化，如血压高者血压下降，血压低者血压上升；心律快可
使之减慢，慢者使之加速、大便秘结者可使之畅通，便次多者可使之减少；超肥
者减肥，超瘦者长胖……都是使之趋向正常。
这里需要指出的是，气功治病范围确实很广，效果确实很好，但也不能认为
气功可以包治百病，可以解决一切问题。必须看到，气功和任何科学一样，都不
是绝对的，都有一定的有效范围，而且效果的出现必须经历一定的过程。那些认
为气功治不了“真病”的论点是不对的，那些把气功神化的论调，也是不符合现
实的。

五、陶冶性情，涵养道德
大凡情绪不稳定，多是内气不足，精神得不到充足营养所致，易于急怒者尤
其如此。比如精疲力尽时，很小的刺激也可引起急躁甚至恼怒的情绪来。列宁说
的“发怒是无能的表现”，一语道破了问题的实质。练功后随着真气逐渐充足，
精神得到充足的气的濡养，功能得到加强而趋于稳定，情绪也就不易波动了。另
外，气机的通畅也易导致性格上的开朗；精力的充沛，又为助人为乐创造了物质
条件，加之气功学讲清了练功与涵养道德的紧密关系，如胸怀坦荡、与人为善等，
对保持与增强自身的中和之气是很重要的。因之，练功后，很多人的家庭关系和
睦了，与周围同志的关系融洽了，修养高尚了（详见涵养道德章节）。

六、开发潜在智能
人类身体中到底蕴藏着多少功能，现在人们尚不得而知。不过我们可以断言，
常人所具有的各种功能，只是其中的一部分。还有很多功能潜伏在体内而未被启
用。譬如，现在人体科学研究证实的耳朵识字、人体透视、遥视、遥听、遥控、
意识感知、意识致动等所谓特异功能，实际上都是人类固有潜能被启用罢了。普
通人通过气功锻炼，这些功能都可被激发而启用。不同的练功方法可激发不同的
功能。如硬气功的“汽车过身”、“银枪探喉”、“头撞石碑”、“裂金碎石”、“蹈火”
等等，现在有很多硬气功学习班一百天就可以练出上述“神功”来。外气治病也
是常人所不会的，但学练智能气功二十天即可熟练掌握与运用，有不少学员发气
治良性肿瘤、脂肪瘤，可使之消失顷刻。透视查病、意识感知（包括遥感查病）
通过三个月的智能气功学习，不少学员也开发出了这些功能。
总之，人这个机体的可塑性是非常强的，只要能正确地、主动地运用意识，
通过一定的方法去锻炼，很多潜能都能开发出来。

第二章 气功科学综述
气功在我国虽已有数千年历史，但气功科学的出现却是二十世纪八十年代的
事。气功科学作为一门独立的学科兴起于当代不是偶然的，它是在气功的飞速普
及，群众性气功运动的迅猛发展，在气功效应和特异功能得到广泛实证的基础上
崛起的。气功科学所涉及的面很广，而且都是全新的观点。比如文中论述的气功
科学的内涵及其方法学、方法论、宇宙观等方面的特点——它是有别于当代科学
的崭新领域。由于气功科学尚未正式确立，更谈不上得到社会各界的公认，而且
很多方面超越了当代科学，在本章中把气功科学的特点与当代科学有关内容作了
必要的比较，目的在于加深对气功科学的理解。

第二节 气功科学的方法学、方法论
气功科学有着独特的方法学、方法论与方法论基础。这是它区别于其他科学
的主要根据之一。现代科学的研究对象都是研究者自身（主体）以外的内容，研
究手段（或方法）都是指向自身以外的目的物，对现代科学这样的查获知识的根
本方法，我们姑且称之为外求法—它是人们已经熟悉的方法。气功科学与之不同，
它的研究对象与研究手段的指向，首先是从自身这个主体入手的，为了区别于外
求法，我们姑而称之为内求法——这是气功科学特有的方法学与方法论。
Ⅰ、内求法综述
一、什么叫内求法
它是借助练气功得的异于常人的超常智能（包括先天的特异功能）来认识、
强化、更新自身生命过程，认识、改造人和大自然的关系，认识、改造大自然属
性的方法。内求法是气功科学认识、改造世界（包括自身生命运动）的根本方法，
因此，它应属于气功科学的方法论范畴。征诸实际，气功科学中的内求法，就方
法而言，包括接收外界信息的透视法、遥视法、遥听法、意识感知法……以及发
放信息的外气发放法、神光发放法、意念发放法……严格说来，这些具体方法才
是方法的内容。
内求法做为一种科学的研究方法虽然是我们提出的，但不能说，是我们的发
明创造，因为它是在传统气功学的“内求”基础上建立起来的。鉴于此，有必要
对传统气功中的内求做一简单介绍。
（一）传统气功中的内求。我们知道气功锻炼可以使人体发生多层次的跃迁
变化，正如第一章中所述，不仅可以祛病强身，而且还可以开发潜在智能；人体
内的感知能力（包括非常规能力）敏感到一定程度时，即可察知到人体内的生命
运动状况，如各组织器官及其运动，人体内气的流行、聚散、开合变化，以至于
经络的循行、功能……通过练气功查知到这些内容，传统气功学中称之为内景；
这一查知过程叫内视；对这种查获知识的手段称为内求。需要指出的是，在秦汉
以前朴素气功时期的古典气功中，内求的含义是泛指通过一定锻炼方法来增强自
身的正气、智慧与能力，屈原在《离骚.远游》中说“内唯省以端操令，求正气
之所由”，这恐怕是“内求”的最早记述了。不过，古人未把这一过程正式称为
内求，而是称为“反求诸己，而后求诸人”。《论语》中说：“君子求诸己”。《文
子.上德》中说：“求诸人不如求诸己”。后世的《二程全书》中说：“君子之遇艰
阻，必反求诸己，而益自修”。对反诸己应作怎样理解呢？《吕氏春秋.先己》中
说：“何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智诸，去巧做，而游意于无穷之次，
事心于自然之途，若此则无害于天矣……是谓得一……故知一则应用变化阔大深
渊不可测也。”由此可知，反诸己（内求）实际上就是通过今日说的气功锻炼（包
括道德涵养）来增加人的修养能力。不仅如此，古人还认识到内求可以产生超常
智能。《管子.内业》中说：“搏气如神，万物备存，能搏乎？能一乎？能无卜筮
而知凶吉乎？能止乎，能己乎，能不求诸人而得之己乎？思之思之，又重思之，
思之不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也，四体既正，血气既静，一
意搏心，耳目不淫，虽远若近，思索生知”。这一段话，不仅指出了不靠占卜而
知吉凶，不求诸人而得之于己的正确方法，而且对它的机理也做出了“精气之极
也”，而“非鬼神之力也”的唯物主义精辟解释。
古人对内求的作用与机理虽然有了一定程度的了解，但未被广泛用于实践。
因为应用超常智能需要消耗高层次能量，既使是主张入世的古人对此“劳心伤神”
的作法，尚称之为“道之化也，而愚之首也”（引自《韩非子》），而后世气逐步
宗教化——追求成佛成仙，于是这种损气耗神的超常智能则被视为不可随便应用
的忌禁范围了。所谓“会而不用”就是这种思想指导下的产物。
综观上述可知，传统气功的内求，只是古人治学修身的指导思想，其目的主
要是以之获得正气，从而提高人们的各种能力，因而它属于气功的实践范畴。而
气功科学的内求法则是通过内求获得超常智能，而后主动地、自觉地运用超常智
能进行对自身生命与大自然界的认识与改造，因而它不仅进入了科学的方法学、
方法论的领域，而且进入了哲学层次的方法论范畴。由是而知，气功科学所谓的
内求是有其特定内容的。

二、内求法的特点
（一）认知事物的特点：用内求法认知事物时所得到的认知具有整体性特点，
这包含四层意思：
1、不借助一般感觉器官接收外界信息，而是借助超常智能直接接收外界事
物各方面的特性，既是“全方位”的，又是同时呈现的，因此不用经过逻辑思维
判断，就可以得到客体认识；
2、空间的整体性。这表现在对事物的认知没有空间的限止，遥感诊病即为
一例：
3、时间的整体性。即对事物的认知没有过去、现代和未来的差别，三种时
态一起呈现，预知（或前知）即为此例：
4、时一空整体性。此时所感知的事物没有时间和空间的差别，即体察到任
何事物的时间与空间整体性都是一种真实存在，它是大自然中的形形色色的万物
都具有的有别于物质刚体特性的一种共性，当能体察到这一特殊的整体性时，就
能随意运用“物质穿通”技能了（如取出封闭容器中的物品）。
应该指出，从（1）到（4），所得认识：整体性的变化有一个由易而难、由
浅入深、由表及里、由低级到高级的递进的过程，这是和认识主体练功所达层次
的进化呈正相关的。还应该指出，用内求法认识事物的整体性，还体现于认知过
程的整体性，即观察和思维过程的一体化。这一点在认识论上也是很重要的。在
科学的研究中，“观察的独立性”（指独立于先验的理性的思考）一直是一个有争
议的基本问题。而这个问题对于内求法来说是不存在的，因为整个内求认知的过
程中，观察和思维一体化了。
（二）与外界事物作用的特点，不借助人体的各组织器官如运动器官，直接
用超常智能并不接触客体使之发生作用（超距作用）。如气功师发放外气作用于
人体、仪器、试样等使之发生变化，特异功能意念致动等都是这样发挥作用。

三、内求法与心理学中“内省”的区别
在心理学发展的历史上，“内省”曾经是一种重要的研究方法，“内省”考察、
分析的目标也是认识主体自身，但主要是考察、分析自身的心理过程。十七世纪
心理学大师霍布士的研究工作就集中于对自己心理过程的严密观察上。本世纪初
的詹姆斯和弗洛伊德也都擅长于内省，并在内省的基础上创立了自己的学派。他
们所用的内省法和气功科学的内求法有何异同呢？二者的共同之处是认知的箭
头都指向自身，指向内。但他们的内向性运用意识，目标不是使自身的生命运动
进入高级状态，而是对自己的心理活动进行“客观”的分析和体察。虽然有人（如
詹姆斯）在内省过程中也曾经历过所谓“高峰经验”（类似于入静后的境界），但
那是自发的，不是自觉的。因此，一般来说，西方心理学所用的内省法是一种内
向的思维过程，其思维的方法和气功的内向性运用意识不同。而且用以考察自身
心理过程的，是常规的思维，不是超常的智能。而气功科学的内求法则是由内向
性运用意识→自身生命功能态的跃迁→自觉地运用高级功能态下的超常智能来
体察自身内部的生命运动→…的全过程。此二者有质的差别。由此 看来，作为
气功科学认识世界的方法，内求法的关键在于首先要使自身的生命运动状态发生
跃迁。如果没有这一步，就不是我们所说的内求法。