“安拉，除他外，绝无应受崇拜的，他是永生自立的主，微睡与睡眠不能侵犯他，天地万物都属于他的，除他许可者外，谁能在他面前替人说情呢?他知道他们前面的和后面的事，除他所启示者外，他们绝不能窥测他的丝毫玄妙，他的库尔西包容天地。维护天地，不会使他疲劳，他确是至尊至大的。”(2：255)

这就是“阿耶提——库尔西”（意思是：“宝座的经文”）这段经文被称为“全经的领袖”，因为它总结了真主的本体、德性和行为三个方面，它告诉我们真主是无因自有、独一永存的，他创造万物而维护万物、他不受时间和空间的限制，他彻知万物的表里，他的权能贯彻天地，所以真主是最尊大的，除他之外再无任何应受崇拜的主宰，教义学权威经典〈凯俩目〉

也围绕这段经文全面地阐述了真主的本体与特征，因此这段经文堪称伊斯兰基础学科——认主学的核心。此外，这段经文在文辞的匀称和韵律的和谐上也堪称一绝，一般的语言根本无法表达山它的精深含义，也没有哪个翻译家敢断言他能把其精湛的奥义完美无遗地翻译出来。正如《天方诗经》一书中所言：它使当代的大文豪屈服，使当代的词章家低头。

第一节：“安拉，除他之外，绝无应受崇拜的。”即认主独一，认主首先要坚信真主的存在，证明真主存在的渠道有二：一、天启经典的陈述与佐证。二、理性推论。如有人问一游牧人：“你是怎样知道真主存在的?”游牧人说：“看见骆粪就知道有驼经过，看见痕迹就证明有留下痕迹者。”游牧人通过对骆驼简单的观察、思考就能证明真主的存在，可见真主分布于世间的万千迹象都是人类证明真主存在的有力证据。《古兰经》云：“他创造了七层天，你在至仁主的所造物中不能看出一点参差，你再看看，究竟你能看出什么缺陷?然后你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来。”说明安拉的创造物设计精密，配合得当，恰到好处，无任何缺陷。比如太阳表面的温度为一万二干度，太阳和地球之间的距离恰到好处，假如两者之间的距离再远一点，那么大地上所有的生物将会被冻死；假如再近一点，将会被烤死；地球每小时自转一千英里，假如只转一百英里，昼夜就要增长十倍，那么白天就会把植物晒焦，夜里又会把它冻死，因为地球有二十三度的倾斜，便有了适宜的气候和季节。如果没有这种倾斜，海洋的水蒸汽便会南北移动，使大陆全部陷入在冰天雪地中，

如果地壳多厚十英尺，那么动物和人类赖以生存的氧气就将消失，另外还有人体构造，自然界的生态平衡等等都是人们观察，思考的对象。这就好比汽车，它的发动机、驱动、操作程序各有分工，配合得当，某一部件出了问题，整个汽车都要停下来。试想与汽车同一构造原理的宇宙万物能是自然产生的吗? 《古兰经》云：“我要在天下四方，在他们的自身中，将我的迹象显示他们，直到他们明白那是真理。”

在当今科学界，关于宇宙的产生最权威的理论是大爆炸理论，即，原来宇宙间只有一个高密度的物质，后来它突然以一万亿亿亿分之一秒的速度发生大爆炸，分解出大量的星体分散于宇宙间，于是就出现了太阳、月亮、星星等，如果这种理论是正确的，将与如下经文相吻合：“当他准备造一事物时，他只说‘你有’就有了。”但现在问题是，这次大爆炸的原始动力来自于哪儿?为什么爆炸后，太阳、月亮、地球各自之间的距离恰到好处，正好适合生物生存?显然绝非偶然，而是大能安拉的造化，伊斯兰尊重科学，但科学不是万能的，正如科学家所坦言的：相对广褒的宇宙来讲，今天的科学发现好比是一层土豆皮，好比是小胡同里打开了一扇窗户，想看到整个大街是不可能的，试想人类利用昙花一现似的短暂时光里所积累的知识去探讨上百亿年的宇宙演变历史，其难度是不言而喻的，所得出的结论其正确程度也是有限的，正确的说法只能信赖安拉的启示——天启的经典，坚信：安拉，除他之外，绝无应受崇拜的。

第二节：“他是永生的主，微睡与睡眠不能侵犯他。“相对造物主而言，人类渺小的象地上的蚂蚁，不知道房子是干什么的，电线杆是干啥的，同样人类不能单凭简单的思维去想象真主，比如真主能活多大岁数，顿亚上这么多人真主怎么管得过来，晚上休息吗?这等于以管窥物，把真主人格化，是“库夫尔”的言辞，对此《古兰经》作了答复：“他是前无始，后无终，大无外，细无内的，他是深知万物的。”又说：“你说：他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的，他没有生产也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌。”可见，人类的思维只能感觉到真主的独一存在，对真主的本体的存在形式的认识无能为力。因此不能对真主妄加猜测，更不能说真主是精神、正义或真理的象征！

或是散布于宇宙间的某种微粒或物质，这纯属不信之辞，或者有人会问：“既然真主创造了万物，那么谁创造了真主?”这一问法混淆了概念，违反了逻辑。因为真主是创造者，万物是被造者，只有被造者才需要创造者，若问创造者由谁创造，等于把被造者的属性强加给了创造者，这不符合逻辑。总之，以被造者的身份去认识创造者必须受制于创造者赐于他们的有限的思维空间，而对创造者全面、真实、正确的认识则超出了人的思维空间．因此对人类力不能及的知识的过度追问只会引自身于不信之中。

做为穆斯林如何在后世获得被说情权呢?首先要赞圣，即向真主为穆圣做虔诚的祈祷，并学习、遵守他的圣行与美德，要向学者求知，让知识引导我们认主拜主，要学习烈士为主道奉献的精神。

第四节：他知道他们前面的事和后面的事，除他所启示者外，他们绝不能窥测他的丝毫玄妙。 和真主相比，人的知识是相对的，真主的知识是绝对的。人的知识有条件限制，本来不知学而后知，只知现在不知将来，只知表象不知本质。因此人的知识是掺杂了众多伪知且残缺不全的知识。而主的知识则不受时空所限，他尽知过去、现在和将来，彻知表里，洞察一切，准确无误。经文中的“他们前面的事”指人们以前所做的一切善恶。“后面的事”指以后人的凶吉祸福、寿限等，以及后世人们的善恶果报，人类要借自己残缺不全的知识来理解未见之事或窥测真主的玄妙是万不可能的。除非得到真主的启示和醒悟，比如穆圣是人，不能预知未来，但他在《圣训》中阐述了精神界的一切，还曾做过今天已经验证的语言，预知，这一切并非贵圣本身的能力～而是真主提示的结果！

在科学发展突飞猛进的今天，人类已登上月球，并能向其它星球发射探测器，能在太空中建立宇宙空间站，并有很多惊人的发现，似乎已窥测到了真主的玄妙，其实这只是人类借助于真主所赐于的知识向太空迈进的一步，也是真主启示的结果，既使说窥测到了真主的点滴玄妙，也非人之能力。

第五节：他的“库尔西”包容天地，“库尔西”本意为“宝座”，艾布赞勒传，他问穆圣关于“库尔西”的情况，穆圣说：“指掌握我生命的真主发誓：七层天连同七层地相比“库尔两”如同广褒大地上被遗弃的铁环。”也可引伸一下讲“能力、知识’，即象征真主的权能与知识，真主深知天地间的森罗万象，如吹动的风，行走的云……