方道：西方。
五色：白。
五味：辛辣。

观梅拆字数全集卷之二
心易占卜玄机
天下之事有凶吉，托占以明其机；天下之理无形迹，假象以显其义。故乾有健之理，于马之类见之；故占卜寓吉凶之理。于卦象内见之。然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可叶。易者，变易而已矣。至如今日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兑兆，断为马所践，异日果为马所践踏，可乎？且兑之属，非止女子；乾之属，非止马。谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。蹉！占卜之道，要在变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳！

卦断遗论
　　凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者，如起例中西林寺额，得山地剥，体用互便，俱比和，则为吉，但仍不吉，何也？盖寺者，纯阳人居住的地方，而纯阴爻象，则群阴剥阳义象显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时，必有当日之应。又有“如何”二字带口，为重兑之义也。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛悲鸣，占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜。而《易》辞又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其凶，而《易》爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可执拘于一也。
八卦心易体用决
　　心易之数，得之者众。体用之决，有之者罕。余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数，初见起例，仅知占其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。后得智人见授体用心得之决，而后占事之决，疑此有定。据验则验，如繇基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察其五行生克，比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。于是《易》数之妙始见，而《易》道之卦义备矣，乃世有真实，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之。

体用总决
　　体用云者，如易卦具占筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事的之间，克应变卦为事之终。应体之卦气宜盛不宜衰。盛者，如春震，巽；秋乾，兑；夏离；冬坎；四季之月坤，艮是也。衰者，春坤，艮；秋震；夏乾，兑；冬离；四季之月坎是也。
　　宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，谓用互变也。生者，如乾，兑金体，坤，艮生之。坤，艮土体，离，火生之。离，火体，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金体火克,火体水克之类。体用之说,动静之机,八卦主宾，五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。体宜受用卦之生，用宜见卦体之克，体盛则吉，体衰则凶。用克体固不宜，体生用亦非利。体党多而体势盛；用党多而体势衰。如卦体是金，而互变皆金，则是体之党多。体生用，为之泄气，如夏火逢土，亦泄气。体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。体用比和，则百事顺遂。又卦中有生体之卦，看是何卦。
　　乾卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。
　　坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得乡人之益，或得阴人之利，或有谷果之进，或有布帛之喜。

震卦生体，则主有山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或动中有喜，或有林货交易之利，或以茶果得利，或因草木姓氏人称心。
　　巽卦生体，亦注山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木姓人而得利，或以茶果得利，或有卦蔬之喜。
　　坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人近利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文书交易之利，货有馈送鱼盐酒之喜。
　　离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财。
　　艮卦生体，主有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土姓人之财，物当安稳，事有始终。
　　兑卦生体，有四方之财，或喜悦事，或有食物玉金货利之源，或商音之人或市口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之事。
　　有看卦中有克体之卦者，看是何卦。如乾卦克体，主有公事之忧，或门户之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。
　　坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有阴人之侵，或有小人之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利。
　　震卦克体，主有惊虚，常多恐惧，或身心不能安静，或家宝见妖灾，或草木姓氏人相侵，或于山林有所失。

　巽卦克体，亦有草木姓人相害，或于山林上生忧。谋事，乃东南方之人；处家，忌阴人小口之厄。
　　坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见灾。
　　离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南方之忧，或火姓人相害。
　　艮卦克体，诸事多违，百谋中阻。或有山林田土之失，或带土姓人相侵，防东北方之祸害，或忧坟墓不当。
　　兑卦克体，不利西方，主口舌事之纷争。或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。生克不逢，则止以本卦而论之。

人事占第二
　　人事之占，详观体用。体卦为主，用卦为宾。用克体不宜，体克用则吉。用生体，有进益之喜；体生用，有损耗之忧。体用比和，谋为吉利。更详观互卦，变卦，以推断吉凶；复究盛衰，以明休咎。人事之占，则以全体用向决吉凶。若有生体之卦，即看前章八卦中，生体之卦有何吉，又看克体之卦有何凶，即看前章克体之卦，卦中无生克，止断本卦。
家室占第三
　　凡占家室，以体为主，用为家宅。体克用，则家宅多吉，用可体，则家宅多凶。体生用，多损耗。或有失盗之忧。用生体，多进益，或有馈送之喜。体用比和，家宅安稳。如有生体之卦，即以前章人事占断之。
　。
屋舍占第四
　　凡占屋舍，以体为主，用为屋舍。体克用，屋之吉；用克体，居之凶。体生用，主资材衰退；用生体，主门户兴隆。体用比和，自然安稳。

婚姻占第五
　　占婚姻以体卦为主，用为婚姻。用生体，婚易成，或婚姻有得；体生用，婚难成，或婚姻有失。体克用，可成，但成之迟；用克体，不可成，成亦有害。体用比和，婚姻吉利。
　　占婚姻，体为所占之家，用为所占之家。体卦旺，则此家门户胜；用卦旺，则彼家资盛。生体，则得婚姻之财，或彼此有向就之意；体生用，则无嫁妆之资，或此去求婚方谐。若体用比和，则彼此相就，良配无疑。
乾：端正而长。坎：邪淫，黑色，嫉妒，奢侈。艮：色黄多巧。震：美貌难犯。巽：发少稀疏，丑陋心贪。离：断赤色，性不常。坤：貌丑，大腹而黄。兑：高长，语话喜悦，白色。
生产占第六
　　占生产，以体卦为母，用为生。体用俱宜承旺，不宜承衰。宜相生，不宜相克。体克用，不利于子；用克体，不利于母。体克用而用卦衰，则子难完；用克体而体卦衰，则母难保。用生体，利于母；体生用，利于子。体用比和，生育顺快。若欲辨其男女，当于前卦审之：阳卦阳爻多者则生男，阴卦阴爻多者，则生女。阴阳卦爻相生，则观察占左右人之奇偶以佐之。如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之。所谓卦之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类次之。

饮食占第七
　　凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰；体生用，饮食难就。体克用，则饮食有阻；用克体，则饮食必无。体用比和，饮食丰足。又卦中有坎则有酒，有兑则有食。无坎无兑，则皆无。兑，坎生体，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之。欲知席上人，以互卦人事推之。
求谋占第八
　　占求谋，以体为主，用为所谋之事。体克用。谋虽可成，但迟。用克体，谋求不成，谋亦有害。用生体，不谋而成；体生用，则多谋少遂。体用比和，求谋称意。
求名占第九
　　凡占求名，以体为主，用为名。体克用，名可成，但成迟。用克体，名不可成。体生用，名不可就，或寅名而丧。用生体，名易成，或因名而得。体用比和，功名称意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无克体之卦。则名易就，止坎卦体时序之类，以定日期。若在任占卜，最忌见克体之卦，如卦有克体者，即居官见祸，轻则上司责罚，重则削官退居。其日期，看克体之卦气者，于八卦所属时序中断之。

求财占第十
　　占求财，以体为主，以用为财。体克用，有财；用克体，无财。体生用，财有耗损之忧；用生体，财有进益之喜。体用比和，财利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知破财之日，克体卦气定之。
又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财，此卦气旺相即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财，此卦气旺相即破财之日。
交易占第十一
　　占交易，以体为主，用为财。体克用有财；用克体，不成。体生用，难成，或因交易而失。用生体，难成，或因交易有失。用生体，即成，成必有财。体用比和，易成。
出行占第十二
　　占卜出行，以体卦为主，用为所行之应，体克用，可行，所至多得意。用克体，出则有祸。体生用，出行有破损之失；用生体，有意外之财。体用比和，出行顺利。
有凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦乾，震多，主动。坤，艮多，不动。巽宜舟行，离宜陆行，坎防失脱，兑主纷争之应也。
行人占第十三
　　占行人，以体主，用为行人。体克用，行人归迟；用克体，行人不归。体生用，行人即归。体用比和，归期不日矣。
又以用卦坎行人在外面的情况。逢生，在外顺快；逢衰，受克，在外灾殃。震多不宁，艮多又阻，坎有险难，兑主纷争。

谒见占第十四
　　占谒见，以体为主，用为所见之人。体克用，可见；用克体，不可见。体生用，难见，见之而无益；用生体，可见，且见之有得。体用比和，欢然相见。
失物占第十五
　　占失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻地迟；用克体，不可寻。体生用，物难见；用生体，物易寻。体用比和，物不失矣。又以变卦为事物之所在。如变是乾，则觅于西北，或公榭楼阁之所，或金石傍，或圆物之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓廪之处，或稼樯之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之地，或才蔬之园，或舟居之间，或木器之内。坎则寻于北方，多藏于水边，或渠井沟溪之处，或酒醋之边，或鱼盐之地。离则寻于南方，或庖厨之间，或炉冶之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之傍侧，或在烟火之地。艮则寻于东北方，或山林之内，或近路傍边，或岩石傍，或藏土穴。兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中。

疾病占十六
　　凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体。体克用，病易安；体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，尤为庶几。体遇克而更衰，断无存日。欲知凶中有救，　　生体之气存焉。体生用者，迁延难好；用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当看生体之卦。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮生体，宜温补，乾、兑凉药是也。又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该。姑以理推之。如卦有克体者，即可测其鬼神。乾卦克体，主有西北方之神，或兵刃之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。坤则西南之神，或旷野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之崇。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。巽则东南之神，或自缢戕生，或枷锁致命。坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南方之鬼，或勇猛之神，或犯灶司，或衍于香火，或焚烧之鬼，或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之崇，或山魈木客，或土怪石精。兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者，不必论之。
　　又问；“乾上坤下，占病如何断？”
　　先生曰；“乾上坤下，第一爻动，便是生体之义。变为震木，互见巽艮，俱是生成之义，是谓不灾，逢生之日即愈。
　　又问：“第二爻动如何？”曰；“是变为坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽，离，乃为风火煽炉，俱为克体之义。更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之必死无疑矣。以春，夏，秋，冬四时断之，更见详理。
　　又曰：“第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑。”
　　又曰；“第四爻动，乾变巽木，金体俱有克体之义，互吉亦凶。木有抗尸之义，金为砖椁之推。是理必定之推，必定之理。”
　　又曰；“第五爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉，其断明矣。”
　　又曰；“第六爻动，乾变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。”
　　余卦皆仿此断，则心易无不验矣。

官讼占第十七
　　占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用。宜生体，不宜克体，是故体克用者，己胜人；用克体者，人胜己。体生用，非为理失，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉。非但扶持之力，必有主和之义。
坟墓占第十八
　　占坟墓，以体卦为主，用为坟墓。体卦克制用卦，下葬时就吉利；用卦克制体卦，下葬时就凶险。体卦生扶用卦，下葬后下一代将衰微；用卦生扶体卦，后给下一代带来福气，子孙人丁兴旺，事业发达。体卦与用卦比和，表明埋葬地点是合适的，很宜于安葬，而且葬后世代吉祥兴旺。

三要灵验篇
　　三要者，运耳，目，心三者之要也。灵验者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验，如谷之应声，如影之随影，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为之例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡，黄甫真人，麻衣仙，陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温，刘伯温，牛思晦，牛思继，高处士，刘湛然，富寿子，朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
　　原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为行于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。此乃天地万物之灵而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
　　是以遇吉兆而有吉，见凶兆而不免凶乎。物之圆者事成，缺者事败。此理断然，夫复何疑？此乃占物克应，见吉则吉，晋见凶则凶。
　　是以云开见日，事必争辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。
　　重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之傍，心力俱竭；枯木之下，相貌皆衰。此乃俯察地理，以验人事。
　　适逢人品之来实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商巨贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事萌于内；遇瞽者，则虑根于心。此乃人品之应，以验人事。