易学起源历史不会是周朝，也不是文王拘而演周易之后才有了易学。在春秋时代，《左传》，《庄子》，《论语》所录也只是《易》，而非《周易》或《易经》。

易学其实是数学，也称天圆地方，其存在历史至少不会晚于夏朝，因为《竹书纪年》中，最早用干支纪年的记录，可以追溯到公元前2046年。天干地支的形成要比天圆地方会晚得多，而天干地支也正是《易》学的形下之用。

《易》的命名解释比较多，周伯阳在《周易参同契》中提出的，日月为易，象征阴阳，是最为贴切的解读。上日下月即为易，体现的是天地变化。这也正是易学的本原依据。

《易》学是数学，正如毕达哥拉斯所说的那样，万物皆数也。数学是对万物存在的数(数量)与形(空间形态)的抽象化描述，易学所描述的正是日月运行所带来的时空变化。也正因为易学为数学，才能包罗万象，成为诸子百家学说的本原依据和工具。

老子是有书为证，真正读懂易的第一人，也是最后一人。至今为止没有人真正读懂过《易》，即便是老子留下的《道德经》，也未见有人真正读懂过。

孔子研易，韦编三绝，然其五十而习易，虽研究方向正确，奈何。
　　子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁〔存〕者而义行之耳。赞而不达于数，則其为之巫；数而不达于德，則其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”

易学可以用于占卜，但并非就是占卜之学，就如数学可以用于赌博一样。占而不达于数则为巫，孔子研易明确提出要明数而达乎德，可惜后人研易并没有走上这条正确之路。

老子是周朝末年的皇家图书管理员，老子的《道德经》正是其研易心得笔记。虽然全文并没提到《易》，这也表示《易》在老子时期是没有书名的，有了书名已是老子后期的事。(老子比孔子出生约早二十年)，从诸子百家学说中，几乎都以道作为自己的理论根据来看，作为“道“的命名人，老子无愧于百家学说的鼻祖。

不过说老子思想来源于《易》学似乎并没有很充分的证据。因为老子全文中并没有提到《易》，即便与数有关的确切证据也是很少的，大约只有”道生一，一生二，二生三，三生万物“这句话。

不过这句话恰恰就是《易》学的概括性描述。这与《易》经文中，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物“，如出一辙。无论是道生一还是易有太极，所描述的都是同一样东西，即《易》。

《易》学就是民间传说中，大名鼎鼎的”无字天书“，因为它就是一堆符号，而并非真正意义上的文字。而真正的象形文字的出现，应该在十天干形成的前后。从夏代皇帝的名号就可以得知。

殷商甲骨的文字记载与周朝的文献记述，都足以证明这两代历史的文化的特征，即巫与史的文化。从字面意义看，巫者操矩，史者执中。巫者以卜筮而沟通天地，以定人事之规矩。这一时期的文化后人称之为巫史文化。

诸子百家中的开创性代表人物，无论是老子还是孔子，其文化渊源的绝大部份都只能是原自于易学，因为卜筮文化的依据就是《易》。

知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也。夫唯病病，是以不病。(老子一一七十一章)。