黛玉的愁，非为世人，实为天生秉性。说句不好听的话就是，饮食父母。

老师看着调皮小明说:小明，

病弱西子胜三分。可知这三分胜于何？
胜在无为与有为，无为者为黛玉，病态自然表露。有为者为西施，病痛时带三分做作。

我觉得她的不足之症是地贫

病态美学。

千古风流人物林黛玉。

开篇很有意思，一个新说法。

盼更

黛玉的前世，是西方灵河岸边三生石畔的一株绛珠草。
西方灵河岸：佛教称阿弥陀佛所居的世界为西方净土或西方极乐世界。《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。……其国众生，无有众苦，但受诸乐。”净土宗认为西方净土如虚空大无边际，只因万物归终于日没处，方以西方称之。又佛教称龙住而不枯竭的河川为灵河。
黛玉前世是极乐世界的一株草，本质是草，不是木。常说草木，其本质还是有区别的。草是草，木是木。木比草坚硬高大有力，骨子硬朗。草总是娇柔弱小的多。黛玉行动处似弱柳扶风，就是很形象的比喻，把黛玉比成柳，还须是弱柳，扶风样，也就是摇摇摆摆，随风而动。
或者叫闻风而动。

很新奇的说法，等更

第一次闻风而动，就是为神瑛侍者“意欲下凡造历幻缘”。
神瑛侍者要下凡，绛珠仙子才紧跟着下世，追神瑛而来。

酸浆，又名红菇娘、挂金灯、戈力、灯笼草、灯笼果、洛神珠、泡泡草、鬼灯等，拉丁文名：Physalis alkekengi.北方称为菇蔫儿、姑娘儿，以果实供食用。
图片：
现于东北地区种植较广泛，而其他地区种植较少仍属稀特蔬菜，正统的东北名称是菇茑。其他名称：锦灯笼, 金灯笼, 天灯笼, 灯笼儿, 王母珠, 洛神珠, 灯笼果, 天泡果,包铃子, 端浆果, 野胡椒, 天泡灯, 天泡草铃儿, 红灯笼, 水辣子, 浆水灌, 挂金灯, 酸浆果实, 酸浆实。
酸浆又名红菇娘、挂金灯、戈力、灯笼草、灯笼果、洛神珠、泡泡草、鬼灯等。北方称为菇蔫儿、姑娘儿，以果实供食用。酸浆在东北是黄菇娘，红菇娘是绛珠草；柳边纪略中称为红娘子，两者有较大差别尼尔根。酸浆为茄科酸浆属多年生宿根草本植物，常作一年生栽培。
不成熟时这样，
成熟后，

黛玉之所以在红楼中夺目美好，居十二钗首册，是因为宝玉的千般呵护、宠爱和尽心成全。
绛珠之所以修成人形，是因为神瑛的关注，用雨露灌溉滋养，才使绛珠得换人体，否则，绛珠不过只是草木别说经历会有多出彩，甚至不一定成活生命，更不可能引人注目成为永恒经典。

神瑛侍者以甘露灌溉了当初的绛珠草，日以甘露灌溉，这浇灌也不止一日。所以“这绛珠草始得久延岁月”。脱却草胎木质，得换人形。........“只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。”
神瑛侍者对绛珠草的浇灌，或有心，或无意，或有喜欢，但未必是全身心的、有始有终的爱。因为这神瑛侍者凡心偶炽.........意欲下凡造历幻缘，凡心一起，便要入世，（似乎是和绛珠仙子连招呼都没打），就已在警幻仙子案前挂了号，下世去了。
不得不说，神瑛侍者对绛珠草的灌溉是有始无终的。先很喜欢，后是果断的离开，不声不响的下世去了。也就是说，神瑛对绛珠草是无意识的灌溉，整日无事可做，浇浇花草，打发时间。
神瑛对绛珠似有情，似无意，不说抛弃也是不管不顾，转身而去，下世为人，不做神仙了。要说神瑛和绛珠相亲相爱，幸福的生活在西方灵河岸，我是不信。神瑛若满足于神仙似的生活，为什么要下世呢？
绛珠若是很爱神瑛，又为什么在修成女体后，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。吃了蜜果，饮着愁水，并不快乐幸福。终日游离在最高（太清、火赤）天外。为什么呢？
离恨天：道教的第三十三重天阙，别名：大赤天、太清天、火赤天。乃是太清圣人～太上老君的道场。古语有云:三十三天，离恨天最高。四百四病，相思病最苦。
绛珠爱上了神瑛，但神瑛却厌倦了天上神仙生活，不管不顾要做凡人。一径下世去了。