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关于壮泰同源
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丹车仔
七月同心
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“壮泰同源”是壮族单方面的说法,泰族并不认同这个说法。
壮族认为自己部分支系的语言与泰族的语言存在一定相似,认定自己和泰族是“同源异流”的关系,在壮族知识分子的推动下,单方面提出“壮泰同源“的说法。而分布于东南亚、南亚各国的泰族并不认同壮族这个说法,也不认同壮族为泰族编造的历史。
壮族部分支系的语言与泰族的语言确实存在一些相似词汇,但这些相似词汇来源于古汉语,壮族先民和泰族先民都曾经被古代中原王朝长期统治过,各自语言中保留着一部分古汉语词汇实属正常,这些相似词汇不能作为两个民族同源的依据。
丹车仔
七月同心
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同源谬论简介
“壮泰同源”的谬论将一些相似或不相似的民族生拉硬扯为“同根生的民族”。捏造“壮泰同源”的壮族专家认为,中国的壮、布依、侗、仫佬、毛南、水、黎、傣,越南的岱、侬、布依、热依、山斋、拉基、布标、泰、佬、泐,老挝的佬、普泰、泐、润、央、赛克,泰国的泰,缅甸的掸,印度的阿洪,都是“同根生的民族”。
自称“百越”后裔的壮族专家还将试图将中国南方的汉族考证为“百越”后裔,与这些“百越”后裔建立同盟关系、反对当今政府。实际上,“百越”是一个不存在的族群,仅仅是古代中原人对其南方众多民族的泛称,“百越”就像“百花”、“百草”、“百兽”、“百货”、“百宝”一样,是一个大概的泛称。
武汉黎火文化传媒
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2024-10-12 02:35
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丹车仔
七月同心
7
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谬论产生背景
20世纪50年代,中国政府将岭南及云贵21个族群组合成“壮族”,并成立相应的“壮族自治区”、“壮族自治州”、“壮族自治县”给予一定程度的自治,利用“壮族”有效牵制了民国时期残留的反共势力。没想到,到20世纪80年代,成长起来的壮族知识分子为了摆脱汉族的阴影,急需打造壮族自己的文化,东拼西凑捏造出子乌虚有的东西,广西历史上的名人纷纷被“壮族”,消失的古民族也纷纷被“壮族”,壮族“历史文化”越来越丰富,唯一的遗憾就是无法得到国际社会认可,这样一来,毗邻广西的境外民族、尤其是国家主体民族,便成了壮族攀附的对象,唯有如此,才能使壮族走进国际社会的视野。
壮族起初攀附目标是越南的主体民族越族(京族),无奈当时的中越战争才结束不久,壮族知识分子们还存有顾虑,不敢贸然攀附,最终把目标锁定在与中国关系日渐好转的泰国,泰国的主体民族泰族,同时也是老挝主体民族,成了壮族攀附的目标。目标锁定以后,便是搜集两个民族的相似点,再通过壮族人控制的媒体造势渲染扩大化。
说来也巧,泰族本来就源于中国云南,曾多次在云南建国称雄,其文化虽然受到古印度文明的影响更多,但其先民曾与中原有过交集,泰族先民之一的滇人,是楚国军队西征滇池地区建立滇国后,整合滇池周边民族形成的民族,而汉朝的建立者刘邦也号称楚国遗民。泰族先民的主体哀牢人虽然是云南土著,但也被汉朝统治了数百年之久,也是在汉朝统治期间吸收融合了滇人、昆明人、嶲人及汉朝文化后,才形成最早的泰族雏形。因为这些历史原因,泰语里含有大量古汉语词汇,并保留至今。
而壮族先民,一直被中原王朝所统治。壮族先民的主体獠人源于战国时期的楚国境内(今湖北、湖南、重庆、贵州交界地区的群山中),久居山中的獠人在唐朝时才开始走出山林,向四周扩展,唐朝为此还出动大军围剿,獠人因为唐军的围剿流窜到当时的南诏国(泰族先民所建)境内,大理取代南诏后,联合大宋围剿大理和大宋交界地区的獠人,导致獠人大举南下进入岭南。而此时的岭南,居住着古骆人后裔、古西瓯人后裔以及秦朝以后各朝的中原驻军后裔、各朝流放的罪人后裔,这些人已经融合成岭南的土著。獠人进入岭南后,烧杀抢掠、强掳妇女,占据岭南土地、房舍,最终与部分岭南土著融合形成壮族先民。源于楚国境内的壮族先民獠人,语言中自然有很多楚语,楚语是形成秦汉通语的重要语言,汉朝对岭南的统治又让古汉语根植在岭南,占据岭南的獠人强掳的岭南妇女自然为壮族保留了部分古汉语词汇,今日的壮语含有古楚语、古汉语词汇也就不足为奇。
古汉语,这是壮族和泰族唯一的相似点,这些壮族知识分子非常明白这一点,唯有抓住这部分语言相似点,才能顺利与泰族搭上关系,也就有了覃圣敏泰国之旅的“发现”。
丹车仔
七月同心
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掩人耳目的“发现之旅”
“壮泰同源”的谬论始于1988年大壮民族主义者覃圣敏的一次泰国之旅。
1988年11月8日,由自治区副主席张声震率领的广西民族文化代表团赴泰国访问。当时还是广西民族研究所业务人员的覃圣敏,被同样是大壮民族主义者的张声震亲点为随团出访人员。
1969年覃圣敏毕业于北京大学考古专业,原在广西博物馆工作,上世纪80年代调到广西民族研究所后,受命主持广西崖壁画的野外调查工作。据媒体报道,从未踏出国门的覃圣敏随张声震到泰国后,行为举止表现得极为异常,逢人便说自己跟泰国人是亲戚。抵达泰国当天晚上,泰方在饭店盛情款待广西代表团一行,覃圣敏在泰方这次接待晚宴上成功搭上了泰国孔敬大学的一位教授,并通过此教授攀附到更多的泰国学者。也是因为这次接待晚宴,覃圣敏“发现”了“壮泰同源”。最为蹊跷的是,仅仅是业务人员的覃圣敏在那个年代根本没资格随团去泰国,但在壮独教父张声震“力排众议”下,他就去了,还偏偏就是这位覃圣敏“发现”了所谓的“壮泰同源”,而张声震恰恰是覃圣敏的上林同乡……
丹车仔
七月同心
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壮族积极攀附泰族
在泰国亲自体验了泰族人的热情后,让覃圣敏感到很兴奋,凭着职业的敏感,他知道这里面大有文章可作。在查阅了相关的资料之后,覃圣敏便开始着手准备壮、泰两个民族的“拉郎配”研究。
回国后的覃圣敏很快就拟出了“课题研究”提纲。从地理环境、体质特征、考古文化、语言文字、生产习俗、传统建筑、生活习俗、人生礼仪、宗教信仰、伦理道德、社会结构等15个方面对壮族和泰族进行“比较”,涉及语言学、考古学、历史学、体质人类学、文化人类学等十几个学科。覃圣敏一口气成了这十几个学科的“专家”。
1989年,自治区政府外事办公室的泰语翻译利江宏到泰国进修,覃圣敏委托他在泰国寻求合作单位。利江宏先找到曼谷的朱拉隆功大学,朱拉隆功大学直接回绝了覃圣敏的合作要求。随后,利江宏又通过泰国艺术部(相当于中国的文化部),找到泰国艺术大学的考古学院,该学院勉强答应了覃圣敏的合作请求,但不愿参与覃圣敏等人“研究”。
1990年,泰国艺术大学应广西方面的邀请、派了一行6人的代表团到广西“考察”(实际就是旅游)。在广西壮学专家的陪同下,走马观花地参观了壮族山村及南宁、桂林、柳州等地的博物馆。
1991年1月,双方在泰国艺术大学举行《壮泰民族传统文化比较研究》合作协议签定仪式,广西民委主任余达佳、泰国艺术大学校长凯西分别在协议书上签字。覃圣敏松终于了一口气,经他这一番折腾后,壮族攀附泰族之路由此开启。
作秀式的壮泰对比“研究” 听语音
“没有中泰两国40多位专家的的共同努力,我就是再耗上两个13年,也无法完成这么庞大的工程。”覃圣敏曾经毫无廉耻地说。
所谓的“壮泰民族传统文化比较研究”,说是有“中泰两国40多位专家的共同努力”,而实际上只有18个壮族参与,没有一个泰族参与;他们要从15个方面对壮、泰民族传统文化进行全方位的比较研究,涉及的学科之多也不免让人对他们所具备的专业能力产生怀疑。
课题里还加入体质人类学,对壮、泰两个民族的体质特征进行比较。有人早就对武鸣县的壮族进行过活体测量,因为武鸣县大部分人口都是壮族,且该县的壮话被定为标准壮语,但结果与泰族对比相差甚远。被覃圣敏否定,他认为武鸣县靠近南宁,南宁又是兵家必争之地、商贸交易重镇,与外来人口接触、通婚的机率较高,与之相邻的武鸣难免会受到民族交融的影响。为此,覃圣敏提出,在广西北边的龙胜各族自治县、南边的大新县、中间的马山县,重新选一个交通封闭、民族杂居较少的村庄进行调查。随后,“专家”们深入这三个县,采集活体体质特征的测量数据和血液、毛发、唾液等样本。对广西、云南壮族聚居地的调查,“专家”们分为4个组,沿着左、右江和红河流域,对广西12个县、云南4个县的壮族山村开展调查、收集资料。
“专家”们收集的资料涉及地理环境、体质特征、考古文化、语言文字、生产习俗、传统建筑等15个方面,其中,在各地收集了2000多个壮语词汇是这次调查得到的主要成果。然而,正在覃圣敏等人“如火如荼”进行“研究”时,泰国方面已经把这个事情淡忘。
壮族学者们费尽心思地把泰国不入流的学者忽悠进所谓的“壮泰研究课题小组”,还刻意回避泰国泰族在中国的同胞(傣族),无非就是要尽快与泰族认亲,进一步攀附泰族,获取傣泰民族国家泰国、老挝等国对壮族独立事业的支持。
丹车仔
七月同心
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放大壮族与泰族相似的现象
根据协议的约定,1991年至1993年,中泰双方的课题组专家每年都要互访一次,分别到泰族和壮族农村考察,每次访问的时间为20天左右。覃圣敏和广西课题组成员利用访问泰国的机会,在泰国收集壮族与泰族相似的东西,以备“认亲”。
壮族“学者”们到泰国费尽心思地寻找壮族与泰族的相似点,主要从一些礼仪和习俗方面着手。许多从古代遗留下来的礼仪和习俗,而这些礼仪和习俗都曾借鉴过中国古代,壮族也保留了众多中国古代的习俗。比如:壮族农村有上面住人、下圈家畜的干栏式建筑,泰族也有;壮族农村有碓、竹篾泥磨,泰族也有;壮族有舂糯米糍粑的习俗,泰族同样有;壮族有壮锦,泰族有泰锦;壮族婚礼中有“拦门歌”,泰族婚礼中有“拦路竿”;壮族有竹编的捕鱼工具“森”和“塞”,泰族也有。壮族专家在泰国农村拍到这些照片时,连喊“太珍贵,太不可思议”了。然而,这些相似之处,在中国很多地方都存在。
学考古的覃圣敏非常清醒,仅有工具、建筑、习俗上的相似性,还不足以证明壮泰同源,因为这些东西的相似性也可以是由接触的经验造成的,而同源的前提则必须是共同生活过且有相似的语言。覃圣敏意识到这点后,把课题组收集的2000多个壮语词汇,从中挑选出1000个与泰语较为接近的词汇做文章,然后得出的结果便是“相同或相近率为70%左右”。事实上,泰语有10000多个词汇,即使1000个词汇相似也达不到10%,也就是说,只有700个左右的词汇相似,相对于10000多个泰语词汇而言,只有7%的词汇相似或相同。“70%的词汇相似”完全就是偷梁换柱。
在语言上做了文章后,覃圣敏还是不满足,也不太放心。于是,他又在考古方面动起了脑筋,在已经出土的文物中寻找两地相似的文物来“印证”所谓的“壮泰同源”。如货币、生产工具、乐器等文物都成了覃圣敏“印证”同源的证据。覃圣敏创造性地把考古学“运用”到语言研究上,他选出一些读音相近的词,从中“寻找”壮泰两个民族“共同生活”的“最后时段”,以此来“证明”壮泰两个民族分离的时间。
漏洞百出的“同源结论” 听语音
经过一系列的折腾之后,覃圣敏得出所谓的“研究结果”,声称:“壮、泰民族共同起源于古代的百越民族,他们原来共同生活在五岭以南到红河三角洲地区,分离的时间大致在三国两晋南北朝时期,其中的一部分辗转迁徙到现在的泰国北部。”最令人可笑的是,历史上根本不存在“百越”这个民族;世界上任何一部史书、甚至传说都没有提及泰族先民在五岭以南到红河三角洲活动过;而在三国两晋南北朝以前,已经有泰族先民在云南高原建立国家的记载;从广西到泰国北部相隔崇山峻岭、没有水系相连、甚至到近代都没有道路相通,根本不具备大规模迁徙的条件。
早在三千多年前,泰族先民已经在澜沧江、怒江中上游地区建立了“勐掌”(今隆阳区和永平县西)、“勐嶲”(今漾濞县和永平县东)、“勐舍”(今巍山县)、“勐谷”(今南涧县和景东县)等数十个部落小国;公元前五世纪,以“勐掌”为中心形成了联盟国家“勐达光”(汉译“哀牢国”);公元69年,“勐达光”(哀牢国)携所属77个“勐”(地方、城邦)归附汉朝,汉朝在其地设置了永昌郡;从此之后,汉文史籍对泰族先民(哀牢人)的记载越来越丰富;当今泰族分布基本都在古哀牢国(永昌郡)范围内或不太远的周边地区,历代泰族先民的迁徙都是一环套一环逐步向周边扩张迁徙;覃圣敏等大壮民族主义者为了让壮族与泰族捆绑到一起,绕过这些历史事实天马行空地胡乱编造泰族历史和起源,已经引起广大泰族同胞的不满。若按覃圣敏等人的“研究成果”,泰族历史就得全盘否定。
岑溪老湿
七月十四
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北山里hua
路易十三
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南國之風
一哥你威
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南國之風
一哥你威
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壮族也是一个很古老的民族。
@sing173seon
riyekj
一哥你威
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壮泰同源都不敢承认事实
,这翻车仔的所有言论还有什么狗屁真实性额。
,他的话就是脑袋进尿后讲出来的
。这傻嗨
。不愧余力的想污蔑大壮民族,结果适得其反,真够可怜,
。
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