持续坚持中，感觉挺过了疲劳关还有心烦关，主要是俯身拱腰和转腰涮胯练的多，本来想暂停了捧功，但发现形神庄做的狠了，对捧功的状态提高很多，现在做捧功直接是整体虚无的基本状态，又舍不得放开了，每天开始练功先是1小时的慢捧功，做捧功时放掉形和气上的感觉，直接在神的整体和虚无状态下做，继续看有什么变化。
有人说为什么不做蹲墙、直腿坐、开前后胯、站桩，我只能说时间有限，先要集中在数量上突破，俯身拱腰和转腰涮胯达到极限有序化后产生气机，其实就从某一点突破就够了，先进去再说，其他的以后再集中练都可以。
最近参加了一期十天徐军辉老师在徐州主讲的整体提高班，感觉收获太多了，形气神方面修练的转折点，通过形上的刻苦锻炼，数量上的循环达到形上的有序化，引动气机，再通过气上的开合聚散有序化，引动神机，神入定中，也就是炼精化气，炼气合神，炼神还虚的过程，但是意识始终不能执着于形、执着于气、执着于神，而是要保持虚无的状态，内求、觉知的状态，待神气的能量够强大了就能更进一步体会到虚无的状态，这种虚无的状态也就是意元体的体性，始终觉知当下，有无相生，运化虚无。
当练功出现累的状态和最烦心的状态时，是最长功的状态，所以再坚持一下，突破当前，马上就冲过去，就长功了。

练功开始从形上练，形上的重复循环有序化，会得气机，练到有气机了就从形气上走，形气的感觉出来了，就要体会定住的感觉，闭气的一瞬间可以体会到气与神相合，神气相合的强大了，能量大了，就住念，练神其实就是练念头，觉知念头起来的机，念头专注在觉知状态，再空掉这个状态，这个就是找到意元体的状态，也就是真我的状态，这样神就能做主了，不象平时我们控制不住念头，被常态和偏执牵着走，被贪慎痴慢疑牵着走，被七情六欲牵着走，神根本上做不了主，生活在不是真我的状态，这也就是业障的状态，本是一场空，苦不堪言。我们练功就是要从这些常态中走出来，回归到本元真我，找到意元体，那种灵虚的状态，与虚空结合，天人合一，形神俱妙，妙意人生。

持续状态中，寻找真我，内求觉知，明觉常在。

冷落了这边的吧贴，其实每天都在坚持，除非在单位不得已应酬，喝酒了才勉强停了当天的功，但凡是能推掉的应酬都推掉了，从内心盼望着早点退休吧，人各有志，就放我一马吧。今天来个大学同学，找我，总不能不食人间烟火吧，我的手机平时又不关机，谁都能联系到，只能再找几个同城的同学一起聚聚，喝点小酒是必然的，于是不胜酒力的我有点飘飘然，还能骑自行车回到家，印堂穴和百会穴跳动的厉害，心也跳的厉害，练不了功了，就想早点睡吧，睡前再上网看看，落下这段文字，不要冷落了吧贴。

我觉得智能气功是在混元整体理论的指导下展开的，任何一种功法都要有好的理论支持才具有生命力和说服力，智能气功的各种功法都是从整体练起来的，并且是从外混元到内混元一步步把形气神混化到虚无状态，虚无的状态也就是入定的状态，到了入定的状态，自我的状态就出来了，也就是找到了意元体，这个意元体才是真我的状态，再用真我的状态来指导人生的状态，就是超常状态。保持超常状态妙意人生就是第二套生命模式，也是常态生命的跃迁，生命状态的进化。明明白白享受生命的状态就是佛的状态。

练功也是一种习惯，要想走坚持练功修行的道路，就得与以前的生活习惯调整，破掉以前的参照系，进入新的认识境界，这一点一般很难做到，因为有许多生活中的现实事情必须天天面对，这就要想办法挤出时间用来练功，还得推掉不必要的应酬，这要从心里改变习惯和认识。生活中柴米油盐的事太多了，上有老人下有孩子都得全方位照顾到位，剩下的时间才属于自已能安排的，这就要养成生活中练功的本事，时时刻刻不忘这个，在允许的时间里，一有空就做形神桩的动作，时间久了一样是功夫。实在不行睡前早起都可以挤出时间练功，当练功有了体会，有了状态，有了层次，那种好就放不下了，就会在生活中时时刻刻有那种状态，神形俱妙的状态，虽然是初级的，但也很享受，所以贵在坚持，开始磨练心性，也是磨练习惯，是定住，不要被生活中太多的念头牵着走，注意当下的我，觉知当下的我，明觉常在，沉下心来，神入定中。

智能气功只属于练有心得者，功夫是练出来的，只有从形气上练出状态了，体会到智能气功的好了，才能更进一步深入，领会到更精妙的精气神修行境界。到目前为止，智能气功混元整体理论是我接触到的最完整、最全面、最本质、最科学、最人学化的理论，因为它站立的角度是面对整个社会、自然，以人为本的属性展开的，是最彻底的气功科学理论，它是普世的，也是入世的，是以人学为境界，最彻底的辩证唯物主义一元论。当今社会关于生命科学的研究，关于人本身问题的研究，对第二套生命模式的提出，都是全新的生命领域的一场革命。

把灵元的特殊性归纳为七个字，它们是：虚、净、明、灵、透、融、浑
原创 2017-10-07 庞明
把灵元的特殊性归纳为七个字，它们是：虚、净、明、灵、透、融、浑
虚是灵元的本性，将来这个灵元它逐步升华，怎么升化不能离开这个虚。不能有能量，不能有质量，就是个虚。虚充实之后，灵元本身的虚里面由于本是虚，这个虚的体是什么呢？虚的全是个净，澄净的净，这纯净的虚态是它的本质。净得没有杂质，因为它是虚得充实了才有了体，净了之后和原来的虚就一样了。有了虚的净的体了。再进一步，这个体就显出象了。这个象是个明，不是光，是光就错了，是明。明是这个体的本像。现在还没有人出现幽晰的情况，幽晰还没有明的层次，但它是个幽也是个明，这个明也表示亮度，是明。幽不是黑。总之，灵元的本质是虚，本质是净，本像是明，这三个虚、净、明都是它的体。三个概念只是说灵元在不同程度上的表现特征。所以说，灵元越充实、越纯净就越虚，也就越明。灵元还得有用啊！叫透过去，不叫通，通得有个过程，透一下就透了，透是立体的透过去，透是它的运用，融是那个体起的变化。这体，这用来掌控它，来主宰它的就是灵元，灵是灵元的全部功能。最后的浑是大的混元整体态。这七个字虚、净、明、灵、透、融、浑，灵在七字当中。这是灵元的体性的全部特征，这就是都在大的混元整体里了，这就是古人讲的心包宇宙。这样对灵元的体规范得更加完整、精细，这比讲意元体的体性时讲的精细性、兼容性、穿透性就更完整了。
前面讲的灵元的ñ的机是时空的整体，在这个基础上念ñ去，慢慢地进步就快了。那么就念而不念，不念而念，念念不断了。本来你真念，这个机它就不会断，因为我们没有这个知识结构，因为虚太细你感觉着它。其实都在那儿，念头一动就是这个机。脑子里无处不是机，没有一个地方不是机，当你有这种感觉，我们全身就都是机了。那时，灵元就非常充实了，灵元就充实起来了。禅宗讲全身84，000毫毛都是一个话头了，这和我们讲的有相似的地方，只是他们讲得太笼统，我们讲得更细致。原来，人有无数的机，人一动弹就感觉到都是机，一念ñ就感觉到无处不是机。所以，真正的开悟，到了这种情况的时候才是真正的开悟。
用念这个ñ，我们把这门科学的理法又深入细致地讲得更透彻了。念ñ是这么个大混元时空的问题，念ñ的进修，从空间上讲，它无在无不在，从时间上讲它也无在无不在。都在哪儿呢？这样去念去理解，这样去运用意识，这样去实践，很快脑子里充满了ñ，头中心那有ñ，头顶有，头后有，头侧面有，玉枕后头也会须。状态出来了，慢慢那儿都有了，它是个整体的。一动，呜，它就是个整的。头里面那个状态就在那儿，其实，手那是个状态，脚那儿、耳、眼、鼻那儿都是这个状态，不是找，一动念就是它。
总之，把练功的机的问题解决了，使得灵元的理论、意元体的理论更祥实了，灵元把意元体的体动起来了。怎么动起来的？是灵元的机的作用。前人讲的明心见性是：明心是见到意元体的体了，见性是意元体在动的过程当中体验到的那个体性的状态。动的状态是说的那个机。明惦是意元体静的状态，动的状态是感觉这个机，能认识到动了，能认识到机了，它就是动静结合了，而且是体和用结合了。从具体的用能感觉到体，从体也能识用，从体来识用和从用来识体，这就是个整体了，这样就统一起来了。从体来识用，里面的这个体的机一动就用它去做事情，一个简单的太极动作，由这儿动一下，就用这个动来认识这个体。练功的时候练着练着就注意ñ，从它一形成，呜，就都充起来了。一充起来，身体里的里里外外就都是这个ñ了，慢慢身体的内外就有统一性：从灵元对身体就是神形（身心）一如了，和体外边那儿就是物我同气（体）。身心一如就是身形俱妙，把有形之体透和融了，虚透了，净透了，明透了。虚、净、明、透的时候这三个一块去透，融的时候就有虚的融，净了的时候有净的融，体明了的时候有明的融。透的的时候三者一块都有透，透的时候用这个虚领着那个透，透有不同程度的透，一透肯定有虚的过程。净，有时感觉不着，虚里面没有东西也是净。虚它需要慢慢地不断充实，那个净的感觉出来了，那是个纯净的东西了。体太虚它就薄，太虚了太薄了纯净度就不够了。当虚越来越充实，虚的充实是个净，它没别的东西，都是它，越来越充实，越来越敦厚，越来越充实，充实，充实……。非常虚，非常净，它就有比较强的通透感了，越来通透感越强。当你们这个虚，虚到一定程度时，你就觉得它，不叫黑，叫幽晰。幽有透明、有透度，是幽的还没有明的程度上来。它再充实就从幽到明上来了。这个明出现的幽，它从虚来说也是个明，那个虚还没有到这个幽时，我们叫虚豁（虚和净和明是个递进的关系）。这就是体在不断完善，不断地充实，在不断地升化。我们说灵元这个心性在不断地升化，他们整体的进货链就是：性元体、心元体、脑元体、脑意体、意元体、虚灵体、清灵体、明灵体、妙灵体，它们是递进的关系。练功就是在第二生命模式的知识中使意元体一层层往深处走，边走边悟，边悟边走，它是一种感受。
怎么用这个ñ呢？进了意元体的人知道里面的状态了，你知道ñ的状态不用ñ的状态，这个状态就是个死的。知道这个状态了，要用灵元去支配这个状态，干事情去，透去。有了这个ñ，知道了道理之后，不用支配它了。你只要一动念就是它，无处不是它，想别的事也是它，身体有感觉也是它，有运动也是它，它无处不在，查病、治病、搞实验都是这个ñ，一动就是它！没有距离感，从理上也没距离感，身边是它，一公里是它，一千公里是它，一万公里也是它，光年也是它，当下。懂得这个道理之后，ñ它就有那么个积极体和用，当下即是。（理上理解它之后，还得有个调动它的力量）你得愿意去做，有做的愿望。有这个愿望之后，一动就是它动，它是要神动微，神微微一动它就起作用了，它就有了。因为它组织信息序很简单，有了信息序直接就起作用了，就不需要变成念头了。
用念ñ加强身体的通透度。要想做到这一点就得强化升华我们的体，因为我们的体还比较虚。它为什么虚？因为它被第一套生命模式剥夺了位置，我们身上的能量就在第一套生命模式展现出来了，例如：坐着呆着腿觉得麻了，一觉麻是第一套生命模式的反应，第一套生命模式在脑子里显现出来。脑子里一觉得麻，其实是大脑皮层感觉区那儿知道的，大脑皮层没病呀！腿脚麻是那部分血液循环的情况不行了。当然这也不完全是第一套生命模式，第二套生命模式也在里面起着体和用，灵知也知道，脑子感觉着脚麻了，脑子也没有麻，灵知，灵元也没有麻，只是生命活动把它们裹抉住了。懂得这个道理，脑子里有个意元体，也有知，体和知本来也没分开是个整的，知待在体里也没离开体。你感觉到身体那儿麻的时候，灵元那儿也来了，这一透它，一感觉着了，注意力不到麻那儿去，灵元一来，轻轻一下就没了。若感觉不适挺严重，是因为它力量大，一下消不掉它。意元体有灵元那儿一动，噢，是它，慢慢这么运用意识手动是灵元，手有感觉也是灵元，用它里面那个状态，用灵元的体、知、用去加强身体的通透。
现在把意元体理论展开讲了，要从理上搞清楚。我们理论的第一要诀是理上开窍。若从理上通达了，再把我们的基本知道学一学。社会上有很多很灵的善于反思的人，搞逻辑思维好的人都善于反思。他们对这个道理明白了，也能领会了，愿意在践行中改换过去的知识结构、思维方法、行为习惯。这就如佛学的理可顿悟，事需渐修了。渐修有快、有慢，慢慢他的神就变样子了。
【活跃】星空月谭月(270185498) 16:17:59

转贴：李华伟老师的文章片断
直腿坐要求全身往命门一点凝聚，我的建议是首先以上方法完成命门处气的团练，然后用“这点”带动从近命门处向自身拉动，直至拉动最远端。能否练出这个核心力量是炼成的关键处。有了核心力量，慢慢把“这一点”本身向里蜷缩，造出黑洞缩吸爆炸效果。这里也有拐棍，可以用俯身拱腰和捧的下按上提等很多动作来帮助认路。
有不少同道说已经松腰了，这是好事情，是榜样。不过我的感觉是：有的是真松了，有的是初步的，按照站着腰能后送的标准，应该是大部分同道已经松腰了。只要能做到这一点，无疑就能延长寿命，享受更高质量的人生。常有新人爱问别人：你的混元窍开了没？腰松了没？（我也被问过多次）我说只要人活着，都开着呢，否则人已死了，只是开的程度不一样，只要还有口气在，这扇门就没有关严，我们练功就是把这扇门打开大些，和大自然混化的彻底些。（详细“起点”这篇）
在四合院练直腿坐１年多，忘了什么环境了，老师说我的腰已经松了，我当时挺高兴。后来我清楚认识到这只是初级的，老师给好信息而已。真正松的，应像老师，全身每个关节都能反关节活动。
2001年五月，老师请他原来教他武功的一位老师来做客（真实目的是为了让这位前辈学一下直腿坐），我跟老师的这位老师聊天，这位老师说，开始时庞老师叫他老师，后来，他称庞老师为老师了。我把这个事情说给庞老师听，问原因。
庞老师说：那时候我全身还不能都拆开呢！我问都拆开？老师就随意做几个反关节的动作。我目瞪口呆。问：老师你说我松了什么腰，净安慰我。老师哈哈一笑：一点不松，我们的功法练他干吗？
我个人认为：阿斯坦伽者能完成束角、坐角、轮式、抓大脚趾式、圣者玛丽琪这五大式算是柔韧过关。能做这些姿势不一定就是松腰，但真正松腰者绝对应该能做这些姿势。若直腿坐时候两腿向两侧打开到极限处，腹部还不能贴在地上，那也说自己完全松腰了，那是自欺欺人。按老师说的，连外表还没松呢。直腿坐是从里面向外松。既安全又彻底。有练直腿坐的同道，我知道，腰松的比较彻底，完成这些姿势真的是轻松。