引子：我可能看了假的东瀛武林
想必大家看到昨天新剧东瀛线的剧情时，很多的道友同好都会发出“中原群侠搬到东瀛来”的惊呼，某种程度而言，这就是我们看到的情况，虽然，真的很违和。
那么结合现实当中所谓“东瀛武林”的现实来看，究竟东瀛的武林该是什么味道呢，是否又和我们熟悉的中原武林相同即视感呢。
如果大家有兴趣，那就来来来，让剑圣我徐徐道来。

一，因为各过各的小日子......
如果真的存在一个所谓的“东瀛武林”，那么中原武林环境上将会有一个非常不一样的地方，即在明治维新到来前，即便不同出身的个人，自身认知的基本单元是家族，村落，藩国，而不是所谓的东瀛整体。
这很大程度上决定了东瀛人很少有在明治维新后所谓“日本国”整体的概念，每个人的实际生活圈子，基本被封锁在以领主为天，以面前的家族，村落为基石的小环境内，因此也依托小环境成长，其他国，其他村，乃至其他家族的生活方式，在东瀛人的生活概念中基本就相当于我们今天所理解的“外国”。
其中一个很有意思的例证，来自于战国末期新阴流的开山鼻祖上泉信纲。
曾对他有过极高评价的日本历史作家直木三十五曾经写到，这位在日本关东地区闻名遐迩的剑豪，在进入京都进行御前演武（在天皇面前表演剑术）前，在关西都只是普普通通的艺者（有专长技艺之人，此分类也将擅长倾奇舞的舞者，三味线演奏的乐者包含在内）
而上泉信纲在关东得名，又很大程度上和他曾经在武田信玄门下做客，并最终拒绝出仕武田家的事件外传有关。
所以话说还头，作为武者的上泉信纲竟然并不是依仗自己的武艺逐渐起步出名，也侧面印证了所谓的“东瀛武林”并没有大家所想象到的那种跨越地域，相对庞大的共通圈子。
那么有没有这个时期在整个东瀛武学圈子内出名的人物呢，有，几乎在同一时期，著名的鹿岛新当流开山祖师，香取神道流师范——塚原卜传，那么他是怎么出名的呢，因为在他名下有记名的弟子就有三千多位，出名的人物包括伊势国北田家的家督北畠(tian)具教，著名的足利幕府的“剑豪将军”足利义辉，基本上达到了在东瀛一看，满地都有他的弟子的程度。
除此之外，如果只是在本地以武出名，那么也不会有多少人知道你的存在，甚至隔着一个藩国，你便是大家所不熟悉的陌生人的情况，也曾出现。江户时代著名的大剑豪宫本武藏（实际上应该叫新免武藏守藤原玄信）前往京都挑战著名的吉冈一门前，在自己出身的播磨国就是小有名气的野武者（你也可以说他是持武耍横的恶霸），可身在京都的吉冈一门其他弟子仍然奇怪他何处而来的乡下武者。
因此实际上，整个东瀛的武术圈子，很少有所谓“大武林”的概念，很多人甚至一生都只生活在自己所知的小圈子内，只有少数天赋和努力绝佳，具备一定实力的武者，才有走遍整个东瀛诸门派比武的豪情。
生活方式的小集体化，也很大程度上影响了东瀛武者们的习武方式。

三，比起侠义，活着和做大是正事
说中国人概念的侠义，最早且最靠谱的可能就是司马迁先生所著的《史记》中的“游侠列传”，而说到东瀛，居然要提到的不是传统意义上的闲散武士，而是一位大名。
上杉谦信，“越后之龙”的出兵征战竟然多数是为了所谓的“义”字，而这么奇葩的一位，名声竟然主要是在大名之间的传闻当中。从十万联军兵进小田原城“代天讨逆”，到参与信长包围网作战“代天除奸”，甚至是以书信致信玄公的那句著名的“你我相争乃为弓箭，非为盐卤”，都显示出他内心对于“义”的追求。
但是在日本人自己的风评当中，上杉谦信却更像是一个格格不入的怪人，以至于近些年还出现了所谓上杉谦信的“伪君子说”“奸雄说”，推翻了已往在当代人评价中“任意之将”的形象，着实让人唏嘘。
当然唏嘘之外，也应该能让道友们思考到，所谓我们所熟悉的仁义，侠义的概念在东瀛人自己的文化中其实是颇为奇葩的事物。
东瀛人自己评价信长是英雄，信玄是豪杰，甚至秀吉是英雄，哪怕这些人在私德上甚至有些部分让东瀛自己人都觉得皱眉，让我们自己中国人都觉得满地吐槽。
他们的共同特点，都是成就大，本事大，名气大，为自己的姓氏家族带来了荣誉。而这同样也影响到了东营人自己评价武者。
在我们道友看来，宫本武藏该是个什么样的存在？东瀛人自己评价，大兵法家，真豪杰，有勇有谋。至于对清十郎之手法，对吉冈一门之残横，乃至于对小次郎之恩将仇报（当然事件仍有很多谜团和争议），虽然皱眉，但少有非常直接的贬低和批评。
即使真的人风评中公认的稀世仁义的上杉谦信，手下也有贩卖人口，捕捉俘虏充作奴隶获取佣金的记载，却也抹杀不了当时的东瀛人对他的仁义之行评价。
东瀛线当中竹龙众的首领取名“上杉龙矢”，或多或少，也是从典故捏他的角度，来认同这种评价吧。