题：英雄者，国之干，庶民者，国之本。对曰：贤与民，祥之器也，明君处之。盖国之重器，尊贤使能，共昭其职，爱爱黎庶，普沾其泽，君国盛矣。若曰，俊杰在位，天下士皆悦，而愿立于其朝，率天下以仁，则民从之。是而不仁德而国者，有之矣，不仁德而天下者，未有之矣。不以德仁，则政令之壅阏，而贤氓惰寙四夷颠连。治以德仁，则礼纲之纤悉，而国家闲暇至臻郅隆。夫尧舜吏称民安，何以？古之君子则仕，迎之致敬以有德，明良相洽，按能而责之事，则就之，竭以赞襄；苍赤择附，其所令为其所好，是以惟仁者在高位，播其所善，皞皞如也，则归之。法立而避，身率而从，以职司为心腹，以萌隶为四肢，自古帝王先于用人，惟以相率相维，则不劳而至雍熙之治。噫，君以德仁化之，深居而诸司效职，黎烝潜孚，为此道哉。

文举二
英雄如国家的主干，百姓是国家的根本。一国若要长治久安，君主须将主干与根本都牢牢把握。英雄是历史进程的引领者，是脱颖而出的精英人物。君主需慧眼识珠，不拘一格简拔。如武丁擢囚徒出身的傅说为相，国乃大治；否则英雄恐遭埋没，甚或自立，或投至对手麾下成为劲敌。如韩信未得项羽重用，转投刘邦后终成汉初三杰之一。百姓乃为数众多的寻常人物，却是历史进程的决定力量。古有“君舟民水”之说，治之必先富之。百姓富足便能安居乐业，少有人犯罪，届时国泰民安。反之则民间怨声载道，百姓迟早揭竿而起。只有正确认识并坚持不懈地处理好二者与国家的关系，才能使国富民强，海晏河清，国家长足发展。

文举三
应“英雄者，国之干。庶民者，国之本。”之对策：此句出自秦末汉初黄石公所著《三略》，本意为君主应像对待心腹一样对待贤士，像驱使四肢一样驱使黎民百姓。愚以为这是提倡君主对待英雄应唯贤任用，广开言路，礼贤下士。若明主慧眼识英雄，无论是上人、中人、下人资质的人才都能各得其所，恪尽职守。如此，朝廷自然不愁无人可用，无才可施。而对待庶民，则要广施恩惠，爱护民众，具体应做到：务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳，这样既可以获得民众的支持，同时也增加了国力。唐太宗曾云:水能载舟亦能覆舟，隋炀帝因失民心而失天下。《孟子·离娄上》“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。由此可见民为贵，社稷次之，君为轻的道理。

文举四
“英雄者，国之干，庶民者，国之本。”概出黄石公《三略》。夫功垂之辨起于人心。贤臣者，国之髓也。庶民者，四体也。妙合无间，相辅相成，二者阙一而业不可得。维昔唐太宗，敬臣爱民，任人唯贤，虚心纳谏，喜诤忍讽。不拘仇雠之见，纳容魏王；不囿贫富之别，才举程马。亦承孟荀君民舟水之比，谧水载舟，怒水覆舟。苟得其从善如流，崇简节欲，明法严度，轻徭薄赋，则贞观之宏，可以期也。而明之亡于疑功病绩，君臣离心，杨刘之诛，袁卢之去，亦可得焉。加之饥馑连年，天怨人怒，百姓共伐。风雨破庐，太祖承天而替之，方得昌厚。今吾朝已历奉业，隆泰，雍观，治正，君臣和睦，河清海晏，犹不可忘先人之谏，谨以吏治，勤政爱民。上行下效，则为臣者砥砺铭行，为民者顺时为作，君恩不负，汉唐伟迹，皆可逾也。

武举一
在战争中，常胜将军并不是最好的，如果能不战就让敌人屈服，这才是最好的，因此高级的战争是谋略的相互较量，再下就是两国来使的较量，最后才是用兵力交战，两个国家，真正要衡量的是综合实力，是国家是否富强，综合实力强的国家，不经常用兵，经济实力不强的国家，常常被人挑衅，真正强盛的国家，军队不会太多，但是比较精准。培养较为强的骑兵，在一次战斗中令人闻风丧胆，先扬名，而后立国威。对其他的国家，更多的是要以安抚为主，外交辞令，更是重要。用兵，是劳民伤财的事，能不用兵的时候，尽可能不要对外作战。同时治兵之中，也要尽可能不崇尚武力，打仗靠的是脑子，要培养有脑子的将领，而非蛮干之人，当然也忌纸上谈兵。

武举二
孙武之言，非以仁政取天下之意。兵者诡道，非恣睢战斗也，故其立足于用兵而非不战。用兵之善，关乎国利。所谓十万之师，日费千金。久战之兵力屈锐挫，国用则不足。故以攻人城国为下策。谋攻保百姓之费，国则得益于全胜。善兵之将，以计胜敌也。敌虽众，可使无斗，兵不血刃。故以智谋屈人为最上。治兵之道，以兵为基，以谋为本，终取全胜。一可先弱敌而后战：或惑其主，或败其交，或绝其粮，或断其路，以阴谋倾之，其国则破；二可先强国为不可胜：兵未出境而无敌于天下，国恒立于不败之地，则敌国不战而服。遇战之将，应深谋略、巧用兵、少攻伐、保全利。瞻敌国之弊，媾和取天下也。

= =这是个图啊，肯定是超八行了

武举四
圣人谋攻之法，实为屈兵之道。凡兵者，曰：为国取利。久战据险则损，主弱客劲则王，故圣人薄攻伐而厚全策，以期兵不钝而利可全。愚以为谋攻治兵之法，其实有三。一曰治道：凡兵上义，义正则利从。夫士以义怒，虽死国可矣，上下同欲而军不整者，未之有也。黄帝七十战而兵不殆，以其明义全利，气锐而严，力全而劲，士悉附之。次曰任能：知兵之将，乃民之司命，社稷之安危系焉。夫将明察则众和，谋深则众信，谨烽燧、浚闉壑则国有备。兵利甲坚，不疑不惑，以虞待不虞者，已胜于先，何虑战乎？是故善战者无赫赫之功，君其察焉。三曰宏德：夫战则围御，斗过恶胜，毁人之国暨矣。围师则阙，不以威刑服敌，降人之心，可夺上谋。治军之道，倏忽胜神，至於无声。

武举五
此言乃曰，百战百胜非最上策，而以不动兵戈以达终，为佳选。见诸四面楚歌，意在高明之策，以歌摧志，不战而屈人之兵。然不战，非无为，溯源其中，不可弃时移世易之因。其一，春秋列国，群雄并起，于诸国之力实则相差无几。二国相争，毋论胜败，杀敌一千，自损八百，国力消殆，而常陷螳螂捕蝉黄雀在后之危；其二，孙子另句：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。伐谋者，以策制战，一语停戈，乃善之善者。古有晋欲攻齐国，晏子太师止同杯、禁成周乐，以护齐君，致晋弃攻。换言之，不战致胜，犹如双刃。若非出战，必求先胜后战，一战而胜。前史赵将李牧守郡以防匈奴，积数载力广布奇兵，一举破奴十万，保久安康。故而，战非百胜为宜，退可谋屈兵，进可一战定，兵术大乘，莫过如此。

文举五
窃惟事势，为政之要，惟在得人。尧、舜、禹、汤圣德配天，盖因得稷、契、皋陶、伊尹诸贤人之协佐；文、武、成、康仁智达道，盖因得周公旦、召公奭之修辅。齐桓用管仲、鲍叔、隰朋为股肱耳目，坚甲利兵，是故召陵之师天下莫之敢当，诸侯归之，理固宜然，此“英雄者国之干”也。昔者，禹问政于皋陶，欲求所谓“谟明弼谐”者，一在知人，一在安民，信贤如腹心，使民如四肢，即所谓以英雄为国之干，而以庶民为国之本也。天下离合之势，多系乎民心，是故桀纣害虐烝民，殃及天下，为武王所伐，国破身死；暴秦视民如草芥，废先王之道，二世而亡。此“庶民者国之本”也。即事明理，为政之要，在得民心、得贤人。知人以哲，安民以惠，由是则海晏河清矣。

武举六
孙子曰:“善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，必以全争于天下。”是故全之贵，不战而屈人之兵。以兵为基，以谋为本，以全为之目的。所谓“不战”，非“兵刃不施，彼将自屈”，实为“谋攻”，计也。以谋求攻，一曰不贵杀，以方略气胜，使敌降；二曰远来之师不以战，延以破敌；三曰勤修内政，夯实国基，使敌巨服。军民以劳财伤命，铸君将之万古长青，故为将者，盛仁武之师，非行暴虐之政，兵威固疆土，竭忠以事君，荡荡无偏矣；为君者，鉴以夏商两汉，隋唐宋明，不鲜兵甲之强，威震天下。帝王兴衰，朝代更迭，不乏励精图治，勤劳思政。何哉？为政之道，待民以柔远之道，惟德动天，四海臣服，山河万年无治乱矣！

文举六
何为英雄，英雄造时势，时势造英雄，若身处乱世中，若无人以龙虎之姿，遭风云之时，领导群雄揭竿而起，平乱世，伐逆贼，抚民安，何以再建家国。另者有论，遭风云之余，不建腾跃之功名，非人豪也，臣之愚见，英雄者，皆为中流砥柱，力挽狂澜之徒。国难之时，为君平乱，民难之时，为君抚安，忠国忠君忠民者，皆为国之干。《司马法·仁本》:“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”是为告诫世人，天下虽然是安定的，但要居安思危，反衬庶民者，国之本，相同的论理。庶民者，百姓也，魏征以舟比喻君王，水比喻百姓，水能载舟亦能覆舟，治国之道，亦是大同，在于依靠贤士和百姓。

武举七
所谓“不战而屈人之兵”，其“不”在于未战，在于先发制人，而非以计代战。凡两军交战，于战前出计弱敌，或坏其部署、断其粮草；或分其兵力，隔绝交通，使其尽失先机，趁其阵脚大乱、自顾不暇之时而急攻之，则胜之易矣。此之谓上兵。欲成上兵以弱敌，必先治兵。治兵之要在于三，以法治兵、以权治兵、以德治兵。夫以法治兵者，其军队必军纪严明，威仪赫赫，以威势便可制敌帅之心，夺敌军之气；以权治兵者，则阖军上下权位分明，各司其职，将帅威严，上下咸服，未有敢越位扰纪者；以德治兵者，军中必无好大喜功者、以权谋私者，上下一心，大计可成。是故以法、权、德三者治兵，所出军队必兵强将勇，所向披靡，达此“不战而屈人之兵”，成“善之善者”。

文举七
夫英雄者，国之干；庶民者，国之本。连根共树，形影相依。故条修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有序矣。则为国之道，恃贤与民。时君者，尝忧思天下，弘思远益。然英雄千万，莫不有弹剑作歌，才高运骞者，为之扼腕。类今不虞之变，有污吏狼藉，至天下寒士不平则鸣，恐若舟水之喻。诚青矜也，欲为大厦栋梁，惜上下参差，犹比枝干，根朽枝枯。则拔本塞源，端末尽见，如此谋者，源清流洁。衣食以厚民生，礼义以养其心。君者不疑贤能，贤者不矜不伐，使贤者得教从事而喻诸德，则总角可熟百卷，蓬门无有白丁。善政得民财，善教得民心，故有骅骝落后，所以弘奖风流，广纳良才，辟官学委其任，而类根固则叶茂，成大者盈拱，万木丰茂也。仅以兴酣落笔，学生拙见