最早是山海经,
“有神,人面蛇身而赤,直目正乘。其瞑乃晦,其视乃明。不食,不寝,不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙……钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风,身长千里。在无綮之东。其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下”
吹点无非是
一.人面蛇身、二.视昼瞑夜、三.吹冬呼夏、四.息为风、五.身长千里.
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第一点,人面蛇身这个特征在山海经可不是什么稀罕玩意
《山海经》:“凡北次二经之首,自管涔之山至于敦题之山,凡十七山,五千六百九十里,其神皆蛇身人面”。
《山海经》:“凡北山经之首,自单狐之山至于隄山,凡二十五山,五千四百九十里其神,皆人面蛇身”。
《山海经》:“凡南次三经之首,自天虞之山以至南禺之山,凡一十四山,六千五百三十里,其神皆龙身而人面”。
这不是三座山,是三条山脉,总计五十六座大山上的所有神明全部是人面蛇身。
别去碰瓷同样人首蛇身的伏羲女娲行吗?先不说最早版本伏娲二人是不是人首蛇身,有版本开天的盘古跟人类一个模样,人跟他长一样就也一样牛?是个人就能开天了?
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第二、三点,都有两种说法。
其一是烛龙自身的本领,首见于以元末明初的《说郛》,把烛龙等同太阳,冬夏寒暑自然成了烛龙的影响。
然而要是烛龙等同太阳,那么烛龙就是颛顼后裔、黄帝的不知多少代重孙手中的器具。
《山海经》:“有女和月母之国。有人名曰鹓……是处东极隅以止日月,使无相闲出没,司其短长”。
《山海经》:“有人名曰石夷……处西北隅以司日月之长短”
《山海经》:“下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次”。
日月,以及白昼、黑天的长短,是由“鹓”掌管着的,你把烛龙等同太阳,可不就成了鹓、石夷、噎的下属?
其二则是烛龙依赖于外物,见于现存最早版本《山海经》原文:“天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔火精以往照天门中也。此所谓“烛阴”也”
王逸注《楚辞》“日安不到,烛龙何照”一句,也说:“天西北有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之也“。
烛龙只是因为“天不足西北,无有阴阳消息”而拿着火精紧急上岗的临时工罢了。
烛龙所影响的寒暑昼夜,自然也只是正式工“太阳”暂时无法抵达的“天之西北”一隅之地。
与此同时,火精这玩意也不是什么稀罕东西。
《后汉书》中云:“征烛龙令执炬兮,过钟山而中休”,烛龙被某无名神征召,随手赐下个“炬(火精)”,到了钟山才休息。
火精之能也不咋地,《请雨龙王经》:“四海龙王……各各浮空而来,神通变现。须臾之间,吐水万石。火精见之,入地千尺“。
跟正牌太阳没法比,满打满算四万石水就能吓退烛龙赖以为能的火精。
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第四点,息为风跟上面两点类似。
首先无非就是天下的风都出自烛龙之口。
然而这样一来,烛龙的呼吸都在其他神明的手中把握着了。
《大荒东经》:“名曰折丹……处东极以出入风”
《大荒南经》:“有神名曰因因乎……处南极以出入风”
折丹、因因乎不出风,烛龙是不是就不能呼吸了?要两名神给它人工呼吸,烛龙倒是够牌面了。
笑。
但是,请再看《大荒北经》:“蚩尤请风伯雨师,纵大风雨”。
这样看来风伯雨师都能号令烛龙,特地为他们多呼吸一口?
《中次八经》:“神计蒙处之,其状人身而龙首,恒游于漳渊,出入必有飘风暴雨”。
同样是人面蛇身,怎么烛龙就得给计蒙出行吹风?
《大荒东经》:“出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔”。
神要烛龙吹风也就算了,怎么一头夔牛都要烛龙鼓风?
也对,人夔牛光如日月,好像比烛龙火精还牛哦?
再看现存最早版本《山海经》原文:“风雨是谒,言能请致风雨,是烛九阴,是烛龙”
“能请致风雨”
先不提烛龙想要下场雨都得请示。
就连风也要请。
连呼吸都不能自主,也是可怜。
第二种就是“息则作风”,钟山一地挂一场风罢了,没什么好说的。
第六点身长千里,其实在《山海经》里,烛龙最特殊的就是这点。
不过鲲鹏不知几千里也,青龙天之东陆,应龙大过宇宙。
《庄子》:“鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也”。
《少谷集》:“东方苍龙七宿,天之东陆也”。
《阮籍集》:“玄云无定体,应龙不常仪……舒体则八维不足以畅迹,促节则无间足以从容”,“应龙……奋迅弥宇宙,雨施品物形”。
整个中国神话里一比,也就这样吧。
想吹烛龙影响整座天地,先认鹓、石夷、噎、折丹、因因乎这些上司,风伯雨师、计蒙、夔牛这些在野的主子。
当然,即使不吹,烛龙也是遵从无名神号令的临时工。
综上所述,《山海经》原文给烛龙下的结语倒是不差,“其为物”。
不饮不食的廉价劳动力,临时工具人罢了。