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　　一、超越天地的“存在”
　　“有狀混成，先天地生，敓穆，獨立不改，可以爲天下母。”
　　从蒙昧到氏族、到农业社会、到现在的工业社会，在人类的集体想象中，一直都存在一个超越一切的“存在”，最早的是图腾崇拜，多数是猛兽、猛禽。
　　从部落发展到氏族，人类的族群不断扩大，生存能力不断增强，这种超级存在相继地人格化，人格化的有神论开始萌芽，普通地出现了一神论、多神论，天朝也出现了天帝、上帝和祖先神。
　　人格化的神的出现，也是人类社会整体地走向成熟的标志，人类更加自信。

　　从图腾崇拜、到超越天地的神、到祖先神。图腾崇拜是天地之灵，是人类对自然最早的敬畏，
　　在部落不断的归并＼壮大过程中，崇拜的自然神灵不断地放大，最后超越天地，成为创世＼掌控一切的神灵，
　　之后，人格神开始登场，天帝成为全能神，
　　再之后，天朝的祖先神登场，神在人格化之后，全能也被挑战。
　　神性的一步步演化，也是人类的一步一步的成长过程。

　　自然神论
　　随着工业革命的展开，西方的哲学、科学、神学不断的冲突与妥协，牛顿的经典力学已经不仅仅是科学，深刻地改变了当时的哲学与神学，牛顿提出了一个很有名的追问——第一因？
　　第一因问题，我们可以把当时的经典物理学想象成一个精密的钟表，系统精密，逻辑严整，那么是谁第一次旋紧了钟表的发条，使科学这个精密的钟表运动起来？
　　当时的科学与哲学，已经使神学节节败退，最后，牛顿礼貌地把神学留在了世界的第一因，保留了神学最高的位置。

　　有神论与无神论的“中间状态”
　　世界的信仰有一个根本分野——唯物与唯心、无神与有神，看起来好象是二元对立，其实不然，就象人分成男性与女性一样，好象界线分明，也不然，在男性与女性之间存在着中间性别。
　　同样，在无神论与无神论之间也存在中间状态，比如非有神论，有人会说：非有神论那不就是无神论吗，还真不是，非有神论认为他们即不是有神论，也不是无神论。
　　比如，某一种自然神论，相信一种不可知不可触碰的超自然存在。

　　这种有神与无神的中间状态，初看起来莫名其妙，对某一个特定的人而言，却是是相当合理的。
　　如果我们本着严格的定义，这个世界上根本就没有绝对的有神论者，也没有绝对无神论者，大家其实都处在有神与无神的中间状态，只不过，离哪一边更近一些而已。

　　还有一类可以单独说——《钱神论》

　　八卦之一：天地父是谁？
　　老子明言，道是天地这哥俩的妈妈，既然提到了母，就不是无性生殖，有妈妈当然就该有爸爸，在这一点上，老子就为后学们留下了很多想象空间：天地的爸爸是哪位？
　　对于天地父的疑问，老子却给了一个很搞笑的设定——独立不改，也就是说，道妈生下天地这俩娃的时候，其实是一位单亲妈妈，这种情况的可能性就多了，或者是未婚生育，亦或是遗腹子，亦或是离异后才生下这哥俩……
　　当然了，答案从来就不是唯一的，其中有一个最为变态的答案——“一阴一阳谓之道”，真的不想过多的解释，太变态了，让人无奈的是：既变态又合理，根本就没有什么道爸，只有道妈，道妈是阴阳同体的，唉，太变态了！

　　还有更变态的，都不好意提：负阴而抱阳，冲气以为和……此处省略若干字。

　　八卦之二：道是不是东西
　　《诗经》：天生烝民，有物有则。可见，春秋时期对形物与法则的关系是清楚的，表达得也很明确。
　　如果直解——某物字之曰道，道是东西，也不是不行。
　　或者，物引申一下，为形、为事、为存在……，最后回到“有物有则”上来，道的法则性、秩序性、规律性……
　　又或者，道的体用如一，是道体与道用的统一。
最后，楚简本给了一个新角度：有状混成。

　　【那啥】
　　（“那啥”是口语中的不定代词，在确定的语境中，大家都清楚“那啥”指什么。有时候是不便明说，有时候是难于准确定义又众所周知，有时候是关系亲密的简省……那啥，你懂的。）
　　“未有天地之前，【那啥】就已经存在了，明明晦晦、浑浑沌沌，【那啥】遗世独立、未可名状，天地肇始与【那啥】有脱不开的干系。”
　　很明显，【那啥】是超越天地的存在，在继续聊【那啥】之前，有一个经常被乎略的问题不得不说道说道：在天地出现之后，【那啥】又干什么去了？
　　用举一个”小鸡“的栗子，如果【那啥】是一只母鸡，在繁殖的季节【那啥】下了一个蛋，这个蛋强为之名为【那什么】，当然，【那啥】是舍不得吃【那什么】的，就开始孚化【那什么】，没想到【那什么】是一个双黄蛋，最后孚出了两只小鸡，【那啥】非常高兴，给那两只小鸡分别取名为：天、地。
　　问题来了——
　　如果我们说【那啥】是天地母，当然是成立的，【那啥】在孚出天地之后还是存在的，还可以做其它的事儿，还可以再下一个蛋【那啥玩意儿】……
　　如果我们说【那什么】是天地母，在理论上也是成立的，不过，在【那什么】孕育出天地之后，【那什么】就不存在了。
　　那么，老子所说的‘道’是【那啥】还是【那什么】？