红楼梦借鉴于金瓶梅（1）
金书出现了200年后，红书才出现，但是他们的读者群是相连的
看康熙朝材料，有个人叫顾陈垿（土旁），他的祖母王氏为王世贞弟弟王世懋孙女，王世贞传为金瓶梅作者，
顾陈垿，少有文名，读书不专一家。曾得徐光启历书指导，精习一月即通其算术。康熙五十四年（1715）中举人，举荐入湛凝斋修书。书成，议叙授行人司行人。在行人司时，廷外送三百余员会算学的人应试，康熙亲自主持，得七十二人，陈垿列第一名。又充乐馆纂修。雍正元年（1723）出使山东、浙江，还督通州仓。雍正三年（1725），因生眼病，乞归，专心著述。四方求书者不绝于门，但他皆闭门不纳。性耿介，内向，敦厚纯实，居丧不饮酒吃肉。沈起元官河南时聘陈垿为大梁书院山长，象山书院、东莱书院均争相聘请他，都被其婉拒。乾隆元年（1736）诏起官，又举“博学鸿词”科，乾隆六年（1741）以他洞晓音律而设乐部，诏起，辞不就。舆论给了他很高的评价。
就是说，和金瓶梅有关人的后裔一直货到了乾隆12年，已经距离甲戌本出现仅仅7年时间了
沈起元就是红楼梦第28回“沈世兄来历”，沈起元主讲过太仓州的娄东书院，太仓就是王世贞故乡，不可能不知道金瓶梅小说创作背景。

金瓶梅研究（2）
以前明清小说研究专家没有揭示过的新材料，我i们可以进一步揭示出来，顾陈垿祖母为王世贞侄孙女，康熙12年出现了王世贞写作金瓶梅，其实就是这个来历，这个说法肯定是有人传出来的，顾氏家族居住在太仓，和沈起元，德州的孙勷交好，他不可能不知道关于王世贞是金瓶梅作者传说，那么他为何不发一言呢？既不否认也没承认。这个金瓶梅小说作者传为几十位，但没有一个人或其家族后裔承认，这就引导我们思考，这本书的作者并非这些考证出来的人。
陈垿精字学、算学、乐律，时称“三绝”。曾作《八矢注守图说》，谓字学居六艺之末。声，音乐也；形体，书也。而口出耳人，手运目存皆有数焉。学士惠士奇、通政使孙勷看了他的书后请他讲述，听过之后，二人叹为天授。少年时与同里王时翔为性命交，二人均工诗。沈德潜评论顾陈垿时诗作时说：“娄东诗人虽各自成家，大约宗仰梅村祭酒，玉停晚出，欲自辟町畦，而能不离正轨，亦后辈中佼佼者。著有《内则章句》，《钟律陈数》，《宾阳子谱》，《旋官知义》，《抱桐轩文集》3卷，《洗桐轩文集》9卷。

金瓶梅研究（3）--匡庐人之谜
我i们找材料，为了证明历史上出现某个说法，是什么原因，为何会传出来这种说法？
蔡状元原籍滁州匡庐人，号一泉。滁州和庐山是两个地方，我们先解释匡庐，这就是庐山，庐山和小说有何关系？作者为何将庐山引进到小说内。
只要研究汤显祖资料，就发现他和庐山关系很密切，万历21年，紫柏大师筹划修复庐山的归宗寺，赞同归宗寺修复还有谁呢？一个是江西的邢来慈，一个是无锡的邹元标，这样我们就看清了线索
联系“汤显祖赏金瓶梅词话”记载，他赏识金瓶梅的原因是什么呢？里面作者运用了他和庐山关系的资料

邹元标和东林
邹元标《予独宿太平山房果清上人远顾云欲复归宗寺予再三难之渠心甚坚予熟察其愿力学力必有合也漫书三绝赠之 其一》——踏破匡庐百万重,不知何处是归宗。
邹元标是东林成员，说明笑笑生也是追随东林党的人员

《汤显祖和庐山的不解之缘》---参考资料
资料如下：
明隆庆四年秋(1570)，达观禅师游方至云峰寺，见到汤显祖西山云峰寺坠簪题壁诗，达观禅师坚定地认为汤显祖“以为有宿缘，可以度之出世”，并开始四处追寻汤显祖。二遇是万历十八年十二月(1590)在南京的好友、刑部官员邹元标家，汤显祖和达观第一次实遇。汤显祖不知道的是，南京实遇是达观禅师从隆庆四年开始，二十年来孜孜不倦追寻的结果。达观当着汤显祖，邹元标面，背诵莲池坠簪题壁二首，汤显祖大为惊讶。三遇在南京(1590—1591)，汤显祖任南京礼部祭司主事，曾冒风雨赴栖霞山拜见达观禅师。据记载，汤显祖在南京雨花台高座寺受记，欣然礼拜达观高僧为师。达观先后给汤显祖法名“寸虚”、“广虚”、“海若士”，并规劝其弃官出家，皈依佛门。四遇在万历二十三年(1595)，达观来到遂昌踏访任县令的汤显祖。在游遂昌唐山寺时，达观讲述了当地一个“鱼化为龙”的佛教传说。传说很有画面感：在一个美丽的地方，山顶一轮明月映入水面，金鱼以为是食饵，而月影在鱼的千万次吐纳后化为金丹，鱼吐吞后也得成正果，化为龙。达观的用意明显，希望汤显祖也能像“鱼化为龙”一样皈依佛门。而此后，汤显祖将上述诗中对佛学的理解运用于《南柯梦记》第八出《情著》剧本中，即以“月影”，“鱼吞金饵”为意象，在《南柯梦记》的舞台中表现佛理禅趣。五遇在万历二十六年(1598)十二月，时任归宗寺主持的达观去临川看望汤显祖。直到第二年万历二十七年（1599）正月十五，汤显祖把达观送至南昌两人惜别。此时的汤显祖在官场遭受接连不断的沉重打击，再加上两个孩子先后夭亡，心灰意冷。达观的探访让汤显祖精神一振：“珍重别情长忆否，随时香饭劝加餐”。这是两人最后一次会面，两人朝夕相处长达一个多月。
萧老师认为，第五次见面会晤，达观对汤显祖的宗教影响也达到最深。这次告别之后，汤显祖开始了《南柯记》和《邯郸记》的创作，文中佛教思想浓厚，无不是受达观影响。离开达观之后，汤显祖因想念达观，连写了四首诗歌。
作者设置蔡状元两个籍贯，是为了和汤显祖，邹元标，紫柏等人暗中联系上，否则为何要设庐山？
金瓶梅小说经常在一些不被读者注意的地方有”伏笔“

紫柏大师简谱--作者戴致诚
公元1596年，丙申年，明神宗万历24年。54岁。挂锡王肯堂“诫闲”堂。
紫柏和王肯堂是认识的，而王肯堂就是收藏二卷金瓶梅的人，收藏金瓶梅的人和作者关系，就是一个圈子的人

第100回
回前诗，运用了“秋夕访琵琶亭记”的一则诗歌，地点指向鄱阳湖畔，庐山
这就是说，作者选用江西人创作的诗歌作为全书结尾，点睛之笔，不仅仅是概括西门庆一家遭遇，其实是点明他创作小说和江西有关。万历时最著名的江西文人，就是汤显祖

笑笑生和彭好古
万历二十九年，彭好古在西湖边写了一封信，提到了笑笑生，说明彭好古和作者认识

万历二十九年
这年就是书中所写的册立东宫之年，也是历史上的陈 经济离开浙江到湖北上任那年
在东林历史上，这年就是欧阳东凤到常州任知府那年，三年后，万历32年东林书院成立，万历34年，沈德符记载，小说全卷已经完成了，这就是金瓶梅小说创作时的背景
万历32年清明节就记载在苗青案中，西门庆上祖坟的那段情节内
这就是金瓶梅小说出现的时代特征，欧阳东凤乃万历十七年进士，是董其昌同年，董其昌就是第一个看到抄本的人

小说内的“杨时”
就是历史上的杨龟山
东林书院，位于江苏省无锡市梁溪区解放东路867号，又称“龟山书院”，由杨时创建于北宋政和元年（1111年），后废弃；明万历三十二年（1604年）顾宪成等人重建书院并在此讲学
杨时进入小说，实际是隐万历朝的东林书院成立这件事

“龟山书院”，由杨时创建于北宋政和元年
政和三年就是小说设置的北宋背景开头年份。北宋政和时和万历时正好形成了对照

万历十四年
万历十四年,海瑞升任南京都察院右都御史,整治吏治并受到吏部诸寿贤、顾允成、彭遵古等人的拥护。 公元1587年,海瑞死于任上,时年74岁。
为何沈德符故意指为“嘉靖朝大名士”所写？看以上资料，海瑞到南京。他和嘉靖朝关系是家喻户晓的，顾允成就是顾宪成弟弟，彭遵古就是彭好古弟弟，。
彭遵古,湖广黄安,明神宗万历十四年(1586年)丙戌科进士

万历十四年--万历34年
二十年内，发生了什么事？这才是金瓶梅真正的时间序列

笑笑生熟悉嘉兴
在《秋夕访琵琶亭记》提到了沈韶和天锡《过嘉兴》诗韵
万历四十二年（1614），时年65岁的汤显祖，在精神痛苦的失意生活中，佛教思想进一步滋长。他和汤宾尹、岳元声等人相约，准备结成一个研讨禅学的“栖贤莲社”，隐居庐山。他在《续栖贤莲社求友文》中，认为自己“应该绝想人间，澄清觉路，非西方莲社莫君与归矣。”并几次与庐山联络事宜，准备亲自将一丈六尺高的佛像请上庐山，安放在原来的“栖贤”故基。--资料
万历42年，和汤显祖交往的汤宾尹，也是袁宏道的好友。岳元声，嘉兴人，是岳飞后裔，金瓶梅第6回出现了岳庙的描写。