这都是很简单的内容，很早就解释过了，
小熊不知道从哪翻出来这个了，
还自己一通胡说八道。
还自己在那乱断句。
原文是这样的，两句两句一起的，
你看他扯成什么样的，【我说三种心。 心意及意识， 离于自体相；】
我依三种心是一个译本， 这个，我诸根形相，我说三种心。 是另一个译本。
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我诸根形相， 我说三种心。
心意及意识， 离于自体相；
心意及意识， 离于他体相。
心意及意识， 无我无二体；
五法自体相， 是诸佛境界。
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经文里面说的清清楚楚，我依三种心，假说根境我。
假安立了根、境、我。
他解读成假安立了根、境、和无我。
因为他学的是小乘，他觉的，你安立了我？ 你怎么能安立我呢？ 他不知道 大乘是讲有真我，大我的。
所以他在我这里，一定是要强行加上个无字的，于是就成了上面的 根、境、和无我。 你这读也不通顺的。
三种心，指三种真实存在。
真实存在的只有心。
然后心分成三份，可以分成，心体、种子、现行。
也有分成 心、意、意识。 这个心指第八识，意指第七识，意识指前六识。
这都是指心，但要根据假安立对象来的话 根、境、我
则只有 第一种分法最合适。
依种子能生现行，假安立了六根。
依现行中所分别出来的内容，假安立了六尘。
依心体，假安立了我。
这是大乘的内容，

大乘法一个基本的概念，
若无自性则无所有。
善现，若菩萨摩诃萨观诸空法皆无自性，所怖畏事毕竟非有，是为菩萨摩诃萨应远离怖畏空法. ”
大般若经
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“善现，如是诸法皆无自性，若无自性则无所有，若无所有则不可说有合有散。诸菩萨摩诃萨于一切法如是了知，则能了知略广之相.
大般若经
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何以故？善现，如是诸蕴皆无自性，若法无自性则无所有，若无所有则不可念。
大般若经
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所以者何？诸梦、响、像、光影、阳焰、幻事、寻香城、变化事皆无自性。若法无自性，是法则无相；若法无相，是法一相，所谓无相。
大般若经
===
彼音声中说：‘一切法皆无自性，无性故空，空故无相，无相故无愿，无愿故无生，无生故无灭，是故诸法本来寂静、自性涅槃。
大般若经
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所以者何？梦乃至化皆无自性，若法无自性是法则无相，若法无相是法一相，所谓无相。由此因缘，当知一切施者、受者、施物、施性、施果、施缘皆同无相。
大般若经
===
大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外；作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍
入楞伽经

而上文中接着提到，而彼心意识自性无所有。这就是指前文所提到的假安立的根境我。用名相包装一下，就是心意意识，而这些假安立的内容是一点自性都没有的。
也就是言说自性无所有。
因为真实是离言的。离于言说的。
只要是你用言语所安立出来的东西，都是没有自性的。
而后面又接着说了，
五法三自性八识二无我，是诸佛境界。
也就是指佛所证的真实境界。
拿八识来说，就是唯识无境。只有心在妄想，没有妄想出来的一切境。
所以当经论中说有说无时，你要能分清什么是有，什么是无。
有则知有，无则知无，这叫如实知，才是中道义。

诸法中空性， 及以无常性，
蕴中真实我， 无智不能知。
诸地自在通， 灌顶胜三昧，
若无此真我， 是等悉皆无。
有人破坏言， 若有应示我；
智者应答言， 汝分别示我。
说无真我者， 谤法著有无；
比丘应羯磨， 摈弃不共语。...
入楞伽经
经里面早就说了，如果没有真我，那就没有啥自在与三昧等事了，那也就没有解脱了。那只能怎样?只能入断灭空。
那如幻三昧等就无从说起了。
这类人还谤法，也分不清什么是有，什么是无。
所以后面说，不要跟那类说没有真我的人说话.那是断灭见了。
象现代唯物思想的断灭见是比较流行的。

宗趣与言说， 自证及教法，
若能善知见， 不随他妄解。
如愚所分别， 非是真实相，
彼岂不求度， 无法而可得！
观察诸有为， 生灭等相续，
增长于二见， 颠倒无所知。
涅槃离心意， 唯此一法实，
观世悉虚妄， 如幻梦芭蕉。
无有贪恚痴， 亦复无有人，
从爱生诸蕴， 如梦之所见.
入楞伽经

涅槃离心意，唯此一法实。
这就很直白了，实相是没有你虚妄分别出来的那些东西的，也就是实相中是没有你那些瞎以为的，以为有房有车，有山有河有男女老少等等。这叫实相离言，或实相无相。
真有什么呢?唯有心。
唯此一法实。
真实世界中只有心，只有心在妄想。
处处都是围绕唯识无境展开的。

接着往下看。
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别?”佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说.”大慧言：“唯.”佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别
入楞伽经

有的人又说他不是否定楞伽经中的真我，否定的是我认为的真我，
还说我认为的真我是常一不变还创生万物。
这不纯扯淡嘛。
自性生万法本来就是外道的理论。
佛法里面说的诸法无生，只有心在妄想，没有真正的外境被生出来。
所以佛菩萨证的叫无生法忍。
这么基础的常识都不知道，只知道抬扛，
这就是唯识无境。
如果说有外境被心生出来了，那就跟生儿子，儿子再生孙子一样，不就无穷无尽了。那还叫什么唯识，唯心。
很简单的比方，
就象你做了个梦，梦里有山河大地男女老少，有仙子，有夜叉，有饿鬼，那就真的有这些了? 只是梦而已。
又比如经里面举的石女人梦里生孩子的事，石女人都不会怀孕，她生什么孩子，他只是做了个梦而已，梦到自己生了一堆儿女，高兴的不得了.

而我说的是什么，心体恒常不变，种子生灭变化。
心体指的是心有常一相续性，他的功能一直都在，不曾改变。有心体的功能，才能有种子的生灭变化，你功能都没有，拿什么去起作用。
就好比你有手机你才能打电话，刷视频一样.
你手机都没有，拿着一块板砖说，我刚刚用这个板砖给别人打电话，还刷视频看了。
这都属于扯淡了。
有体的东西才能有用。
无体的东西咋个有用法。这些都只是常识性的内容而已。

无论你是凡夫还是佛，心体都在，都是这样的，他不变。
你是凡夫只是因为心里面装的都是颠倒妄想。你认为外境与我都是真实存在的。
你是佛是因为心里装的都是正见。
所以说一切众生皆具如来智慧德相。只因妄想执着不能征得。
心体是众生本具的，所以心、佛、众生三无差别。指的就是心体无差别。
有差别的是什么，是种子的内容。。

诸仁者，一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减；藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减。
无智之人妄生计著；若有于此能正了知，即得无漏转依差别。
密严经
仁主，心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏，如金在矿。意从心生，余六亦然。如是多种，于世法中而为差别。仁主，阿赖耶识，虽与能熏及诸心法，乃至一切染净种子，而同止住，性恒明洁；如来种姓应知亦然，定不定别，体常清净。如海常住，波潮转移；阿赖耶识亦复如是，诸地渐修下中上别，舍诸杂染而得明现.”
密严经
赖耶体常住， 众识与之俱，
如轮与水精， 亦如星共月。
从此生习气， 新新自增长，
复增长余识， 余识亦复然，
如是常轮转， 悟者心方息。
密严经