一七一、分别大业经第十（第四分别诵）
大意：本经叙述外道哺罗陀平，向尊者三弥提说他曾面从沙门瞿昙受「身口业为之虚妄，唯有意业为真谛。或者有禅定，比丘入其禅定的话，就无所觉。」三弥提乃斥其为诬谤，并不是佛言。尊者大周那听后，尽告阿难，并同往问佛。佛说：如故意作乐业，作到成就时，当受乐报，苦业、不苦不乐之业，及其果报，也是如是。并说分别大业经，所谓有离十恶，死后或生天界，或生地狱的，也有不离十恶，死后或生天界，或生地狱的。见到此事后，沙门梵志，或者会否认善恶之行业与果报的相应。然而其中的因果很复杂，不可以表相之见，来限定行业应报的不同。
[註解]
① 三彌提：比丘名，佛陀曾稱讚他「得喜行德，無若干想」第一。又譯為「三彌離提」、「娑彌陀」、「善覺」。
② 異學：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「外道」。
③ 彷徉：來來回回地漫步。
④ 身、口業虛妄，唯意業真諦：身體所作、言談所說都是虛妄的（不會有業報），只有意念的造作是真的（會有業報）。按：外道的這個說法並不正確，佛陀說意業最重，但並沒有說身、口業無業報。
⑤ 或有定，比丘入彼定無所覺：有的定是比丘入那定後沒有感受。相當的南傳經文作「有那種等至，入定者不感受任何事物」。按：滅受想定（又譯為「滅盡定」）即是這樣的定，沒有受陰和想陰。
⑥ 故作業：故意造作的業；蓄意的行為。
⑦ 若不故作業，作已成者，我不說必受報：如果不是蓄意的行為，作成了，不必然有果報。按：這個道理可參見《中阿含經》卷三〈業相應品 2〉第15經思經：「若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受；若不故作業，我說此不必受報。」
⑧ 若故作業，作已成者，必受苦也：如果是蓄意的行為，作成了，一定會受到苦果。按：這個說法不盡正確，雖然蓄意的行為會有果報，但不一定都是苦果，例如行善可得善果而受樂。
⑨ 奮頭而去：猛然掉頭就走。
⑩ 大周那：比丘名，七歲即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果，參見《增壹阿含經》卷四十三〈善惡品 47〉第9經。又譯為「均頭」、「大均頭」、「純陀」、「大純陀」、「周那」、「摩訶周那」。
⑪ 問事不定：所問的事情包含多種情況。南傳作「應該被分別解答的問題」。
⑫ 一向答：單一面向的回答。
⑬ 分別大業：分析、辨別重要的行為、造作。相當的南傳經文作「業的大分別」。
⑭ 心靖得喜：心念安定、獲得喜悅。按：「若汝從世尊聞分別大業經者，於如來倍復增上心靖得喜」這句相當的南傳經文作「如果你們聽如來分別業的大分別」，似乎缺漏下半句，可依《中阿含經》補全。
⑮ 若所見所知極力捫摸，一向著說，此是真諦，餘皆虛妄：如他所見到的、所知道的，竭盡所能地瞎子摸象，全然地執著於這個論點，認為這樣才是真理，其它的都是假的。相當的南傳經文作「像這樣，他只在自己的智、自己的見、自己的發現之處剛毅地、取著地執著而說：『這才是真實的，其它都是空虛的」。
⑯ 我不聽彼：我不認同他。
⑰ 我聽彼也：我認同他。按：這位外道以天眼看到一個人作惡卻往生天界，這是確實發生的事情，因此佛陀認同他的所見。另一方面，從因果來看，這人往生天界並不是由於他的作惡，而是由於他所造的其它善業。
⑱ 若更有如是比丘不離殺、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，此不離、不護者，彼一切身壞命終，亦生善處天中者，我不聽彼：（外道以偏概全地認為）「如果還有這樣作種種惡行的比丘，不離、不捨作惡，他們死亡後通通也會往生善處天界」，佛陀不認同他。按：先前外道以天眼看到一個人作惡卻往生天界，但這人往生天界不是由於作惡，也不代表其他作惡的人也通通會往生天界。
⑲ 如來知彼人異：佛陀知道那人的知見有異於真理。相當的南傳經文作「如來業的大分別智是另一種」。
⑳ 彼於現法中受報訖而生於彼：他（這一世所造的惡業）已經在這一世中受完惡報了，因此而能生於那裡（天界）。
㉑ 因後報故：因為（他所造的惡業）在更久以後才會受惡報的緣故。
㉒ 彼不以此因、不以此緣，身壞命終，生善處天中：他不是因為這個（造惡的）因緣，在死亡後往生善道、天界。
㉓ 本作善業，作已成者，因離、護故，未盡應受善處報：過去所作的善行，作成了，因為捨離惡業的緣故，應往生善道的果報還沒有受完（因此這一生死亡後往生善道）。
㉔ 死時生善心，心所有法正見相應：死亡的當下生起了善心，心的（受、想、行陰等）運作相應於正見。
㉕ 或有人無有似有：有的人實際上是缺乏（善業）的，看起來像是有（善業）的。相當的南傳經文作「有顯現不能夠的能夠業」。
㉖ 㮈：芒果。又譯為「菴羅」。
[對應經典]
待加上: 中部136經
[讀經拾得]
為何「所有覺者是苦」不對？
佛陀說法時，會以對方能聽懂的話來說明，不會和對方雞同鴨講，也不會指鹿為馬，而是基於現實來分析。
就一般人感知的現實來說，人的感受有苦受、樂受、不苦不樂受，這是世間的現象，也就是後代論中所謂的「世俗諦」。從佛法來更進一步分析，一切感受都是無常的，因為無常所以終究是苦的，這則是出世間的智慧，後代論中稱為「勝義諦」。一般我們要和人討論世間情形時，應以「世俗諦」來討論。此經中對方問世間狀況，三彌提尊者卻跳過銜接的義理（無常即苦），以「勝義諦」回答，容易造成誤會，因此是不適當的。
隨念往生

對於凡夫的命終往生去處，《阿含經》中強調業力是根本，例如《中阿含經》卷三〈業相應品2〉第17經伽彌尼經以重石沈水比喻惡貫滿盈的人：「十種不善業道，黑有黑報，自然趣下，必至惡處」，久修善業的人則如《雜阿含經》卷三十三第930經所說：「久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處。」
凡夫命終在隨業受報的過程中，也會受到其餘因素影響，例如本經中佛陀提到「隨念」往生的例子：「或復死時生善心，心所有法正見相應，彼因此緣此，身壞命終，生善處天中。」前一經中，佛陀也說過名為鸚鵡的年輕人如果在對佛陀起瞋心時命終，必生惡道，但在後來信佛而起善心時命終，則必至善道。六念以及對三寶的敬信特別有助於往生善處，如《增壹阿含經》卷三十二〈力品38〉第10經所載：「眾生身、口、意行惡，彼若命終，憶如來功德，離三惡趣，得生天上；正使極惡之人，得生天上，是謂第六如來功德。」
「隨念」也不會和業力抵觸，畢竟本經就表明了，造業不見得立刻受報，而是會到綜合的影響、在不同的時間受報。
隨念往生不代表口頭上「唸」幾聲佛就能善生善處，有口無心在佛教來看難有作用，如同本經中說「不故作業」不見得有報。
不過臨終的念頭如何，是凡夫難以掌握的。平日有恆心地修習佛法，才是往生善處的根本。
神通的限制
此經中描述了很多有天眼通的人，見到有人行惡生善處、行善生惡處等現象，而對因果起了邪見。這在現世也很常見，有神通的人特別容易對佛法有錯誤的認知。因此有神通實在不足恃，必須以佛經來作為對義理認知的憑藉，才能正確地認識因果及佛法。

阿弥陀佛