1、“咸鱼”标签，造成人设割裂的祸根
咸鱼、佛系、鸽子及其派生词躺平等在18年开始于网络盛传，佛尔思的前几次出场描述能看出大乌老师在制作佛尔思的人设标签时进行过一番改动，使佛尔思的人设更贴近网络用户熟悉、流行的风貌。以下引用原文一百零七章：
“奥黛丽抬眼望去，只见那位佛尔思女士大概二十三四岁，一米六五的样子，她穿着一套米黄色的、有荷叶边的立领长裙，褐发微卷地披着，淡蓝色的眼睛因为格菜林特的介绍转了过来，带着几分似戏谑似玩味的笑意。”
“她的《暴风山庄》呈现出冷静、理智和精准的风格，这和她以前从事的职业应该有一定关联.…”
冷静、理智、精准等词似乎和后续的慵懒女士毫不搭边吧？
创意写作中，人为制造人设的矛盾、冲突、反转等是常见并且实用的手段，通常情况下，角色的性格及其矛盾反转的特征会对后续情节起到推动。《诡秘之主》一作中，最明显的情节反转为洛薇雅没有背叛白银城，而在人设上塑造反转确实大量存在，并不为一些粉丝认可但其实非常成功的例子就是阿蒙并不是一个彻底的坏蛋、神话生物也存在感情。由此笔者认为大乌老师并非不擅长人物的塑造写作，恰恰相反，至少在《诡秘之主》一作中他具备在极短的情节推动中展现具备对抗性质的、人物弧光的能力和水平。
但大乌老师针对佛尔思塑造的转变不过是追逐流行的一念之差，经此佛尔思其人设从希望通过晋升解决诅咒“听得更清楚些”到早上十二点翻信箱起不来床的咸鱼女作家两者之间完成转变，造成原定大纲中存在的情节不能推动，诸如亚伯拉罕在七光口中得到的预言等等。未经审慎处理即进行挪用的标签最初在佛尔思身上的缝合就显得不那么美妙，同时风格独特、简单刺激的海上剧情加速推进，读者迫不及待想看格尔曼扮演，此过程中，佛尔思作为一个陪衬得到了一致好评。虽然配角的存在需要承担此类的任务，但不可否认，此处的佛尔思不过是达尼兹的性别转换体，并不具备佛尔思人设独到之处的特点——善良、胆小、谨慎、具备强烈的、体贴的女性气质，在所有人的热情都因为《宿命之环》消退的今天，笔者请诸位回顾《诡秘之主》佛尔思人设的相关剧情：佛尔思的父亲是一名底层军官，为了追逐权势和财富前往了东拜朗，并且组建了新的家庭，抛弃了母女俩。母亲病重去世，父亲只来了一封信把贝克兰德的财产交给她。之后佛尔思从贝克兰德医学院毕业，她的父亲又通过退役军官俱乐部将她介绍到尤瑟夫诊所。她在给人上门打针时认识亚伯拉罕家族遗孀安丽萨，佛尔思经常陪伴她说话聊天，到家里送药打针，帮一些日常琐事的忙，在此过程中发现了安丽萨能穿墙而过。安丽萨老太太去世时将自己的非凡特性留给佛尔思，引导她进入了非凡世界，佛尔思因此成为了序列9“学徒”。安丽萨嘱托她不到万不得已不可以使用手链，她为了救人使用之后，遭到了满月呓语的诅咒。
“咸鱼”“佛系”对于佛尔思而言是一个浅层标签，或者二次元化的“萌点”，咸之一字无法深入到角色底层，或者说仅有“咸鱼”一词的佛尔思只是一个用以展现格尔曼恐怖如斯的工具人。仅作为咸鱼的佛尔思也不可能让读者信服这个角色有自己的弧光，这也正是《宿命之环》魔术师女士塑造崩塌的引子。

2、被有意切割的人物逻辑
为人物贴“咸鱼”的标签是放大萌点而不得其法、无意识的失败之举，那么大乌老师切割佛尔思行为逻辑的举动则是作者对这个角色主观进行的残酷阉割。
自诡秘以来，大乌老师都是一个追逐“合理”的作者，其中多少成分源于粉丝的裹挟暂且不论，在宿环的开篇，佛尔思作为塔罗会的天使与主角卤面接触时的设定看，序列二旅法师，和诡1阿兹克的序列等同，变相致敬。由于代表塔罗会出场的佛尔思必须表达愚者的立场，大乌老师要求一个本质胆小怕事又爱关门过日子的小女生表达出上位者的“怜悯”，笔者并没有任何轻视女性的想法，而是不同的女性所在的视角不同、行为不同、表达不同。一个总是默默无闻谨小慎微的女性突然做出了女神、大女主的悲悯而没有任何前情铺垫，任何喜欢她的粉丝都会敲响警钟吧？
让我们回到诡秘之主的设定和塑造，除去休线雪曼相关（休线在大纲中被砍掉，休是她的好友之外，我们无从得知休线的任何塑造），佛尔思的全部塑造都与亚伯拉罕有关，她之所以走向非凡世界，是因为安丽萨，她之所以听到满月呓语、直至登上灰雾也是因为亚伯拉罕的诅咒和门先生的放逐，如果她不是三番两次那么善良、咬着牙让自己满足好人的道德观念，佛尔思也不会成为亚伯拉罕命中注定的那个学徒。她的痛苦和幸福自出场以来就和亚伯拉罕的命运相关，若想延续这种风格，写一个在对愚者尊敬的前提之下想办法为亚伯拉罕谋求最大利益的学徒天使才是中庸之道。
虽然有切割高光之嫌疑，但笔者斗胆认为佛尔思并非一个“忠诚”的角色，尤其并非是一个应该将对愚者的忠诚排在忠诚于亚伯拉罕之前的人——即使是在诡秘之主的塑造中，诞生诡秘之主后，诡秘之主有能力和权力对特性进行回收和分配，表达作为亚伯拉罕学徒的天使佛尔思使用亚伯拉罕的非凡物品与描述作为诡秘之主的天使佛尔思使用亚伯拉罕非凡物品的差别，笔者认为不需要过多赘述。另一个细节在于，佛尔思的晋升通常被一部分粉丝称之为喂饭，但她消化魔药的速度证明了佛尔思同样是有“天赋”的学徒，诡秘设定上约有性格、血缘越近越有天赋，亚伯拉罕的叛徒秘法师布提斯面目冷硬、形似中间，这都和门先生的形似中年、面容古板相对，那么笔者在1部分中所引用的“冷静、理智和精准的风格”和“带着几分似戏谑似玩味的笑意”同样有可能是门先生的侧写（笔者甚至认为亚伯拉罕的外姓学徒几次背叛同样是门先生不敬神灵的劣化侧写）
综上所述，亚伯拉罕与门先生是佛尔思这个角色发展的中心，没有亚伯拉罕与门先生的侧写支持，有意消除掉亚伯拉罕与门先生对佛尔思的影响，亚伯拉罕外姓学徒的前车之鉴就会挤占角色空白的塑造位，不停在字里行间对角色产生不利暗示。但大乌老师迫切的需要一个致敬一个合理一个送给克莱恩的礼物，所以最可能晋升天使的佛尔思被强行晋升天使后发配到宿环做卤面的领养人，甚至写信——都是致敬克莱恩给阿兹克写信。因为克莱恩不能出场，所以必须强调愚者和格尔曼存在的佛尔思必须置塔罗会成员的身份在亚伯拉罕学徒的身份之上，还要不停讲解世界观，无形中她能得到的塑造少得可怜，只剩下一句多里安是亲人，门先生是导师，未尝不是可悲的。

真是好多错字
另一个细节在于，佛尔思的晋升通常被一部分粉丝称之为喂饭，但她消化魔药的速度证明了佛尔思同样是有“天赋”的学徒，诡秘设定上有着越是性格类似血缘相近的人越有天赋，亚伯拉罕的叛徒秘法师布提斯面目冷硬、形似中年，这都和门先生的形似中年、面容古板相对，那么笔者在1部分中所引用的“冷静、理智和精准的风格”和“带着几分似戏谑似玩味的笑意”同样有可能是门先生的侧写（笔者甚至认为亚伯拉罕的外姓学徒几次背叛同样是门先生不敬神灵的劣化模仿）

3、门先生是谁的导师？
纵观整个诡秘之主，门先生的行为像伊甸之蛇引诱别人品尝智慧之果，虽然不少人切割他的行为认为存在门本体和母神门两种门，好门与坏门，好门喊死家人也不放母神天尊所以好的，坏门坑害大帝，逻辑类比洛薇雅，但门先生在所朝土豆朝留下种种痕迹都显示出此人绝非善类，因为此文主要论述佛尔思的塑造，所以笔者仅留下最简单的理由：他都和阿蒙“老朋友”了，他都扶持血皇帝了，给这种人封圣的和喊大家都冤枉商纣王商纣王千古的那批zz实属异曲同工，好孩子不要学。另外一个反驳所谓母神门和门有什么性格上存在本质不同的例子在于，黄涛被母神污染之前在去殖民的路上，被污染后也去殖民，行为没有一点不同，顶多是被脑控做了亵渎之牌（但笔者认为这其实也是出自他知识皇帝被压制的本意，母神只是放开了他对自己潜意识的压制），被污染前这位就是p社玩家，笔者以自己大学钢3两百多小时的记录向诸位承诺，p社玩家被称为战犯绝对是有原因的。
现在可以探讨门和佛尔思的关系了。
回到开头，门先生的行为就如同引诱夏娃吃下智慧之果的蛇，这条蛇另一个响当当的名字就是Satan，后来又被加上了Lucifer，他对黄涛的诱惑是看准了黄涛野心，并且成功利用了黄涛成事、登月。佛尔思是个不怎么受人注意的女角色，笔者在lofter和微博都没有见到相关的描述，但可以明白地通过原文看到，门先生对佛尔思的诱惑就是从利用她的善良开始的，他在说了佛尔思用了亚伯拉罕的非凡特性后，听到佛尔思站在亚伯拉罕的立场上讲话，立即一句“难道亚伯拉罕已经没有半神了么”转进暗示自己对家族非常关心以及自己处境弱势、情况不妙。虽然他的人格在母神的控制之下，但哄骗女性的套路熟悉得做不了假，母神自己都未必有这种经验。
诡秘世界观黑暗浓稠的底色就在于黄涛日记中黄涛与门的一问一答，两者相辅相成塑造了被读者认为特殊于其他小说的悲剧底色——知识远不如命运更有力。门先生也自然而然地成为了所有人的领路者，所以其实佛尔思说某种意义上门是她的导师没有任何问题，错在大乌老师并没有给出任何足够的铺垫，反而把一个很悲剧化的、沉重的、不应该靠语言直说给任何人的深层逻辑抽筋扒骨，重创了诡秘所铺垫的黑暗逻辑，仿佛这个世界观变成了规则游戏，只需要完美操作就能圆满通关。
笔者并没有将大乌老师与埃斯库罗斯相提并论的意图，但大乌老师最好的笔触和塑造逻辑都是古典化的、无意识化的。

明天再写点佛尔思视角

琐碎闲谈
2中论述到大乌老师有意识切割亚伯拉罕与佛尔思之间的联系，那么这个切割究竟是在什么时候进行的呢？一起征兆在格尔曼海上历险威胁咸鱼喜得热度开始，由于读者喜欢，所以大乌老师也认为佛尔思必须得是塔罗会或者说是主角的物件了，明确标志则在塔罗会团建集体出动刺杀秘之圣者。佛尔思从一个亚伯拉罕家的学徒必须明面上成为伟大存在的信徒，她自己是忐忑不安的，甚至直接参与了至使门陨落的活动，如果大乌老师把她对阿蒙的恶感和门的陨落嫁接在一起，再辅以瑞萍效果或许就不会那么拟人了，但现在恐怕说什么都晚了。

补充
笔者避免在分析中揣度大乌老师的意图，我在对佛尔思的人设进行分析时，大部分具有原文逻辑的支撑。比如说1、2中称佛尔思是个胆小怕事、谨慎但善良体贴的女性。笔者的依据就是佛尔思在劳伦斯死后她送亚伯拉罕的东西回亚伯拉罕，不敢说自己已经是非凡者，被多里安考验合格收做徒弟硬着头皮又灌了一遍序列9魔药，佛尔思有无数机会提起安丽萨，但都没敢。多里安这个角色也特别有趣。会在剩下的部分分析多里安，愚者以及门先生三者对于佛尔思的影响差异

今天十二点的更新给我看乐了，我先卖个关子不发佛尔思为什么是最不适合通过被天尊污染挽回塑造的角色

4、双重逻辑挤压下夹缝求生的角色
诡秘之主一书中，有一些比较特殊的角色，伦纳德、佛尔思、海柔尔和因斯，这四个人特殊在非常具备早期升级流的主角特色（日月两个也有这种情况但不典型），比如说善良救助隐世家族得到秘籍，比如说随身老爷爷，比如被自己过去尊重的神明背叛想要复仇，三十年河东三十年河西的口号仿佛脱口就来，但他们的结局都体现出一种能凑合活就差不多了，没死就很好了的状态。
诡秘之主前四卷中（阿蒙未出场部分）他们的故事就是世界观的化身，这也是笔者所推崇的一种以角色之口讲话，而不是作者念白推进故事情节发展的写作方式。
笔者认为不仅仅是乌贼本人透露出的原大纲会死的佛尔思、倒吊人，伦纳德也是原大纲中可能会送掉的角色。
原因是作者有意以这几个人的故事进行编织、探讨，试图阐释一个黑暗的世界，笔者简要归为三点：
1、凡有所得必有代价
2、命运面前算谋无用、智慧无用、仇恨无用
3、天必胜人
老师尼尔死得悲惨，他死于非凡特性本身的危险，也死于他所信仰的女神主观的隐瞒，作为配角，他的死最大意义就是为背景的渲染而死（包括小队里的收尸人）。邓恩的死在最初的设计也同样，几次对于可怜虫的复读也证明了这一点。这些角色的塑造并非不好，而是程序化，为惨而惨，缺少“记忆点”，即缺少浪漫化的、英雄化的色彩。
克系小说文创以及黑魂系列的游戏都或多或少兼具了这种意味。同样的，作者在为诡秘之主引用的材料《巴黎伦敦落魄记》在写作上就是一种去中心化的写作方式、反对英雄主义、讲求平等与多重视角。
但显而易见大部分读者想要看到的故事必然具备主线与情节波动，在刺激的情况下兼具安全感的“有趣”之作。所以作者在最初就设定了一个特殊的角色：黄涛。
一个更明确的第一代“穿越主角”，并用他的失败来为苦闷的世界观增色。但恰恰是黄涛与门的一问一答，如同浮士德与梅菲斯托对谈一般将本书的逻辑导向了非常个人主义、具备英雄主义色彩的逻辑内核。
即在追求知识、名誉的道路上对自我和信仰的永恒叩问。
而且显而易见无论是黄涛还是门都给出了叫人满意的答案，这才是作者即便对思乡的描述表面却意外动人的原因。
本来的因斯之战，意在于说明好人之死（邓恩之死）和坏人之死（因斯之死）在这个恐怖黑暗的世界观之下只是微茫的一点，做人棋子而已，很快就会没入历史潮流之中。后续激烈的神战和晋升也印证了这一点，之所以后来的乔三造成了对黑夜等人的道德审判，全在于黄涛给出了另一个解答方式：就算这个世界黑暗无意义，那作为时代主角的“我”应该做什么？
在粉丝二创中有意塑造一种第一纪help第一纪人的形象，但正文中最拆台的、让“这或许是一种必须”变得苍白的就是黄涛，老乡见老乡，塑造来一刀：是的，或许的确是必须，但作为有着主观意愿的“我”为什么不能有异议为什么不能有自己的怒火？即便一切都没有意义。
由于黄涛的塑造导向色彩非常浓烈，致使一片虚无的世界观中出现了“人的动机”。
1、高尚的人因超越自己的、更伟大的理想献身（邓恩）
2、怨憎的人、不甘的人拼死一搏（因斯、黄涛）
因为黄涛和门内核酷似浮士德与梅菲斯托，笔者暂且把门的动机标记为与“人的动机”相对的“魔鬼动机”。
虽然在新章中门的烙印被作者归类为牺牲，但在门的全部塑造中，两点更为深刻
1、因为欲望、本能不停攀升直至死亡
2、对于自我强烈的执着，哪怕放弃生命，也不屈服于外力
黄涛和门两个个性强烈，并且都十分浪漫主义化的角色各自代表一种动机引导着读者在潜意识中用他们的价值观衡量其他的角色，因为读者期待着比之更强烈的动机演绎和更新奇有趣的东西。
由于这两种逻辑如此明晰，某种程度上大部分的角色，尤其是与他们有关的角色必受到他们的挟持。
例如佛尔思只是个小说家，与黄涛毫无关联，但知道了这个世界有黄涛这个文抄公，克莱恩看了佛尔思的作品之后说这是异世界简爱。
人类的逻辑就是会先从自己熟悉的事物开始认知世界。
克莱恩有着很大的主观能动性，作者对他塑造的大量笔墨决定他既可以拥有道德高地（清算黑夜的前提下）成为有道德的高位者，也可以拥有偏居一隅的自由，有进有退。
但相比之下，佛尔思这个角色就不那么幸运了，从亚伯拉罕的角度看，她离门非常近，但她没有攀升的欲望，也没有本能的执着，她没有任何超凡的意图，非常安于人类的本性，甚至说佛尔思的道德其实是这个角色存在的纯粹基础。笔者非常不理解她在宿环中对阿蒙表现出来的无来由的恶意，因为依照一个本质软弱的人来说，即便见到黑恶势力，第一反应也是害怕吧。
新章看起来有补充设定的意图，为了避免打脸，笔者暂时只写确切的内容。等到得到更多信息，就会以此为根据继续分析。

对4进行补充
佛尔思的成名作叫《风暴山庄》内容是女主角在一个封闭的小山庄里面推理，揉合了一些恋爱男主失忆失忆又恋爱的内容。“暴风雪山庄”有个更鼎鼎大名的别称，就是孤岛模式，首创就是英国女作者阿加莎。大乌老师显然很清楚，但故意让克莱恩说了个简爱。

大乌老师看起来真要让牢门认下佛尔思这个便宜学生找补了，心情非常舒畅。不想贷款赤石，分析都会以已知的文本内容为论据。
感觉这个贴子也没什么热度了，前面世界观的部分论述了黄涛为什么特殊，下半部分逻辑上应该论述为什么谁粘牢门谁人物弧光变好。没人看的话写这么多字也挺累的，尼采隔空狂骂瓦格纳的时候仿歌德写了一个短诗，是个不错的形容，吧u看了就会懂
“不可分割的世界
让我们存在！
永恒男性
把我们卷入。”

这段有较多没根据的猜测，求同存异
5、牺牲与拯救
我们在1、2、4中对论述了佛尔思人设上以善良、胆小为重点核心的人物特点。
本段落中，笔者将以“牺牲与拯救”这一经典命题为核心，于读者视角下讨论门先生与佛尔思在整部作品中展现的功效。
在此之前我们需要先进入一些“前提”以方便更容易理解“牺牲与拯救”的主题在文学脉络上以何种形式呈现，及其根本性质的回答。
出于基本的立场笔者并不喜欢揣度作者的本意，但在诡秘之主的故事中，佛尔思和海柔儿的人设存在着某种微妙的趋同，即善良的女性拯救非凡家族族人得到好处又遭受诅咒/恶意。海柔儿的故事可以轻易看出作者写作的目的，即渲染非凡世界的恶意与恐怖。但针对佛尔思的种种描述却有着叫人不安的字眼和定义。
诡秘之主的主角克莱恩是一个传统的会给读者带来安全感的旁观者视角，在他视角描述的揣度基本都会在正文以事实形式呈现，同时作者在诡秘之主的阶段保留了朴素的美德，作者很少在主角与读者之间玩弄信息差。克莱恩在看到佛尔思作品《风暴山庄》后的描述有一句“还是言情小说。”
除奥黛丽之外，塔罗会早期其他成员都微妙的带有一点儿爽文主角的特性，4中论述的几个角色特性较为明显，未被论述的角色：日月组，戴里克与埃姆林这两个人则因为他们生活天然在非凡世界中所以处于更为幽微的视角上，戴里克忠于白银城，白银城因自己所信仰的神陷入绝境，埃姆林信仰始祖，埃姆林因始祖的缘故在整篇故事中担当了一个傲娇的、常常吃瘪的角色。塔罗会包括主人公在内的所有角色都承担着描述一种世界面恶意的使命，除去描述诡秘里世界面的日月组，在更为广泛的外部世界描述上比如说奥黛丽描述朱门酒肉臭路有冻死骨、伦纳德的自信自诩被命运嘲弄，根据残存的信息能看出原定的休会揭发真理与美德的沦丧，嘉德莉娅面对了神的恶意，包括贝尔娜黛也对应了一份亲缘之间的痛苦，然而唯独作为第二号牌的魔术师没有遭受过任何物理意义之外的折磨。
那么笔者斗胆猜测，在最初的大纲设定中，佛尔思这位小说家可能遭受的会不会是“言情”的恶意，或者更准确的说，是沉溺在想象和想象中的爱带来的水仙花情节下以至于因此而死呢？
纵观诡秘之主整部书，作者对爱与欲乃至于与此有关的繁育描述都带着猎奇和恐惧的心理特征。繁育之神当然也是克系不可或缺的部分，但作者的描述显然带着那么一点儿清教徒，或者说“梁山好汉”的特点，即好人都是爱“打熬身子”不近女色的，没有世俗的那种想法。欲望母树，完全反派，堕落母神，完全反派，深渊，设定就是反派。凡是沾上说“我想要”和“我要多多要”的，全部是坏人，好人的东西必须是合法途径或者不想要但却得到的，好人得到的地位必须是仿佛具备道德依据的，诸如倾注了作者感情的戴丽，作者也要写她悔过自己糜烂的生活来彰显她配得到邓恩纯洁的爱情。
正文“什么都不做也可以得到”的佛尔思之外，也许存在因作者憎恶欲望而死去的佛尔思，如果强行和言情动机合并，挤进门线中，那就是一个标准的恶魔引诱少女，少女因此而死同时带来灾厄的故事，这可能也隐含着作者对言情小说和无脑小白花电视剧的不满，但恰恰和4中所提的爽文主角人设模式相合，同时区别了佛尔思和海柔儿的不同动机。
然而上一个段落的描述并没有在正文中出现，那么为什么仍需要讨论门先生和佛尔思之间的“牺牲与拯救”主题？
由于论述的逻辑冗长繁琐，笔者在论述之前先强调自己的结论，以方便阅读。门先生和佛尔思之间是由于大纲改动而造成的错配，经由一个清教徒式的作者阐述的他者存在、有关于爱的欲求的巅峰。
当今谈论男女之间的拯救，基本上都会陷入霸总小白花的圈套，铺天盖地的俗套“浪漫”故事也叫人厌恶，即便能躲开霸道总裁爱上我对大脑的霸凌，也跑不过电影工业化流水的各种感恩剧本。为什么要设定除了“爱”一无所有受苦受难的女主角？或许是所有人的千古迷思。但笔者可以很确定地说，这正是二流作者对绝对女性的庸俗化描述，早期资本主义兴起物欲刺激着社会的变革动荡，人的道德败坏，在这种历史条件之下，一些作者借由自然主义的观点认为女性是远离物质更契合自然所以天生带有拯救色彩，天生具有爱的力量，因此创造了德语作品中放眼可见的“女性拯救”动机。她们似乎常常在自我的牺牲中使人得到拯救，所以歌德在浮士德直言玛丽亚为绝对女性。（希望这段解读能让回复我的吧友更清楚我在楼中楼无法说尽的逻辑）
牺牲与拯救似乎完全不是相配的词汇，但“女性拯救”说到底是爱，黑格尔将爱情的本质称之为牺牲自我意识，将自身置于他者中而忘我。笔者比较认可马利翁说爱是同一的，任何爱都是同样的，所以本文暂且将黑格尔对于爱情的定义扩散到人类全部的爱。
那么女性拯救本质源于牺牲，她是牺牲所诞下的后裔。前文谈到佛尔思善良而胆小，总会为了道德的缘故损害自己的利益，也是笔者将佛尔思称为属于绝对女性一类的原由。
门的悲剧得以崇高在于，他通过自由意志的死战胜了不可抵抗的污染，通过放弃肉身，得到精

门的悲剧得以崇高在于，他通过自由意志的死战胜了不可抵抗的污染，通过放弃肉身，得到精神上永恒的自由，虽然在阿蒙替代他的过程中他成为了竞争神位的失败者，但与此同时又是战胜了母神的胜利者，没有落入“受害者”先天低矮的逻辑中。在这种情况之下，谁帮助门解脱，谁有怜悯与慈悲的道德制高点。但论述门蒙还要更长不能确定是否要写。
作者对门有意无意的塑造让这个角色的线条非常生动、雄壮，佛尔思则像依附在之上的装饰音，优美、女性化，虽然不是作者的本意，但她的行为酷似门的回响，所有友善的行为让她在无所察觉时选择自己的命运，怎样躲闪都会临近门这一巨大的牺牲，直至成为门的注脚，两者音调一高一低，但讲述的是同个主题的不同变形。
献祭门的人在原文中是维尔杜，而不是佛尔思，其实更巧回扣了本作“拯救”主题的最终回答——所有人都想要获得爱的满足，可无论怎样崇高、又或者即使有什么一时幸运得到现实的接受与谅解，其本质得到的最终也是误解，偏见还有嫉妒。
虽然得到了这样的阅读体验，但或许出于自身的狭隘，笔者不是很相信这是大乌老师有意而为之。