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510天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 猴之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有天下为公之大智慧者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲为成猴人士也。 机关聪明得一时，上树终有下树时。 ---- 天之道，利而不害。 圣人之道，为而不争。 道常无争，又无不为。 侯王若能守之，万类将自得。 得而欲争虚荣名头，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不
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0睿智的李聃，怎么可能把大任交给一个命里有可能带有死于非命这一危险因素的人手里呢！
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16亚伦是对应东方老子与中国易下卦夏朝至现今的历史故事，靡西的哥哥，先出圾及而又回埃及，下卦东方是失败者，亚伦拿百姓的金银度金牛犊，搞个人独载崇拜是东方衰败之因，想要了解更多的自我认知与西方不同，还得细品亚伦。
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9【为之者败之，执之者远之。是以聖人亾为故亾败，亾执故亾逝。临事之际，訢终如始，此亾败事矣。】 为，此处指刻意为之，非自肰为之。执，执着，执意。
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11【长古之善为是（彳人亍）者，必非溺玄达，深不可志是以为之颂： 夜啊，如冬涉川。 猷啊，其如畏四邻； 严啊，其如客； （远见）啊，其如怢； 纯啊，其如朴； 沌啊，其如浊。 竺能浊以朿者将徐清？ 竺能死以迬者将徐生？ 保此（彳亻亍）者，不欲尚呈。】
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23道有恒易，一体两分；恒道常静、无形无相、不生不灭、真空妙有、充盈至大、无缩无减；易道时变，乃成形质、幻化生灭、游魂鬼神、方寸有度、损余补足；恒易未济，转轮不休。
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1他是贵族主义，贵族是基因主义，所以讲仁爱，是种族主义，
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26休掉世俗观念，休掉社会观念，再休掉本能，无了才反而是广大
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0。。
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0中国人不是
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0（彳亻亍）亙亾为也。侯王能守之，而万物将自（心为）。（心为）而欲作，将桢之以亾名之朴，夫亦将智足，智足以朿，万物将自定。
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1051，你是从哪里来的？ 2，你的【我以为】这个功能，怎么来的？ 3，谁敢自称【达到常德，达到广德】？ 4，谁有资格定义【常德】？
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5此中法，解释为，管理，法制。 人法地，人为大地之主。 地法天，地为天基。 天法道，得一为天，可以行道，清地，宁神，灵谷，生王侯。 道法自然，道形成了自然秩序。绝非无序，虽然无序也是一种道，不得不学的一种道。 ---------------------- 这个解法，适合，任何人类事实，与，发展，不适合，神宗学问。 简单排序，人》地》天》道》自然。是以人，或者说以王，为主的一类学问。可以对比儒学，道的位置，神，神启（道），人。其中天地，请
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6【聖人欲不欲，不贵难得之货。教不教，复众之所过。是以聖人能尃万物之自肰而弗能为。】 聖人，觉醒之人，从道而悳之人。欲，（谷欠）认为现实有欠缺—不满意于现状，希望超越实际的更加的的念头。不满于现状，改变或改善的想法是可以的，但不能强化或执着—否则则【抗拒现实】则遗害无穷！欲不欲，对于超现实的渴求欲望要尽力不要有欲望，现实的才真实，活在当下享受现有的才理智。对于欠缺的、稀有的、难得的物品，不能看得太重
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1我是学习释道儒三家圣人经典的，到佛门吧道德经 吧等吧看了看，看到很多人对学佛学道的概念不是很清楚，我觉得有必要给大家提个醒！首先，我们要知道，圣人经典不讲世间有为二法，只讲出世间无为法、不二之法！还要知道，真正的我们每个有情众生的生命都是无穷无尽的。也就是说，我们每个人都是有前生和来世的，我们下辈子会去哪里投胎，取决于我们此生对宇宙生命的认知，和身口意业的造作，取决于是否悟道明心见性。经典是我们悟共 9 张
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27诸位，我在阅读《老子》德篇第一篇的时候遇到了一个问题，望解惑。 老子说“夫个禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也”，我以为这两句是并列和类比，故应当翻译为“礼，只是忠信薄薄的表层，但确实祸乱的始作俑者。就好像先物而知的本事，只是大道表层的浮华，却是人们愚昧的始作俑者”。但由此我产生了三个问题: 1.老子这里显然是批评礼的，但是这里的“礼”是连带上文的“上礼”一起批判的吗?也就是只要是
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14老子说的三宝，一曰慈二曰简三曰不敢为天下先，该如何解释呢
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18无的最高级形式，人的成长历程也是这样的，历练的多了更容易静下来，需要历练，似乎又像个矛盾，修行本来就是不断的颠倒啊
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10南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
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0蔡志忠
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19将为胠箧探囊(私)发匮之盗而守备(公)，则必(个人)攝缄滕(集体后)，古肩譎(先)。此(私)世俗之所谓知也(公)，然而巨盗至(个人)，则负(集体)匮揭担襄(后)而趁(先)，唯恐(私)缄滕肩譎之(公)不固也(个人)。然则乡之所谓知者(集体后)，不乃为大盗积者也(先)。
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42【新冠终结者●学术大挑战】 ——《通天鉴●江湖令》——中秋国庆献礼，计划在国庆前，在全球范围内，发起学术大挑战。 一，挑战对象，特别点名： 1，佛教协会，道教协会，儒家，易家，哲学家，医学家，，，等等诸子百家，所有学术机构，其他一切团体。 2，江湖中，各位所谓的紫薇星、聖人、神人，大师，统统都要给我现出原形。 3，不敢接受学术挑战者，全部送【咏猫】诗。 二，挑战分类： 1，初级挑战，1人单挑一个团体。 2，中级挑战
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27千门万教同根同源，各位善知识可要勤修勤练啊。儒、释、道、基督、伊斯兰等本是一家，修行者要在内心融合千门万教。
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104学界新秀：弘O师弟。 学界新词：我无知也。共 6 张
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43“长沙马王堆汉墓简帛集成”是湖南省博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心、中华书局三家合作的科研项目。于2008年启动，经历6年，于2014年由中华书局出版。我馆参与此项目研究人员有喻燕姣、郑曙斌、王树金、王卉四人。共分七册：第一、二册为整理图版，第三至六册为释文注释，第七册为原始图版。专家们赞扬其“基础好”、“钻研深”、“涉猎广”、“观点新”，认为它采用了目前国内外一些最新的理论成果，其整理、校译、注释的
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0【以（彳亻亍）差人宔者，不欲以兵刚于天下。善者果而已，不以取刚。果而弗癹，果而弗乔，果而弗（矛命），是谓果而不刚。其事好。】彳人亍，人行于道—自肰的能力。宔，宗庙放置牌位的石函，象征灵魂、主宰。彳人亍，合体字，人行道中—从道自肰为主（主导）。刚，强硬。果，一定的局势，结果，达到预定的目的。癹，用足踏草，必须践踏、破坏。乔，高大，突显。矛命合体字，伤人性命。 以从道而悳—自肰亾为（的状态）差使人的主
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79若我天生便争强好胜，那么去争是否也算顺其自然
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0【罪莫厚乎甚欲，咎莫僭乎欲得，过莫大乎不智足。智足之为足、此亙足矣。】 智到足何以为足，这样就一直处于完全、富足的状态了。 智，理性生智。智足，非知足。理性确切地、认同的足，非感性—感觉的、情绪的、意欲的层次的足。何为智足之足？就是—自在。我还在、你还在、他还在，存在。各种因素、机能足以支撑生命运动存在，使得“我”、事物、事务得以运行—还在，没有消逝，这就是足。 智足之为足，存在即足。因为足，所以安全
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18菩提时智慧的意思，有智慧容易有烦恼。人更容易有烦恼，主要还是有自我意识，如果像猪一样吃饱睡睡饱吃，有淫行淫不避讳近亲，那么烦恼就会少很多，故没心没肺的人更容易快乐
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1320老子犹龙也。——孔子（《礼记》《史记》） 百家皆出于老子。——夏曾佑（《中国古代史》） 革命家的老子。——胡适（《中国哲学史大纲》） 还吾老子!——沈善增(《还吾老子》) 苏格拉底是众师之师。——蒙田（法国人） 苏格拉底一生承担着侦察伪智慧的使命。——周厄提（英国人） 不管那些聪明人怎样说，我只跟定苏格拉底、柏拉图。——西塞罗（古罗马人） 我感到，我必须追随、竭尽全力地追随苏格拉底的脚步。苏格拉底的时代
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0假如世界局势发生变化，变得从战略层面明着技持普京也符合中国利益。 如果和普京商讨用滨海边疆区（或者唐努乌粱海）换对乌战争的决定性胜利，他会愿意吗？
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41，色诺芬： 最富足的人也不能离开农业。 2，色诺芬： 从事农业在某种意义上是一种享乐，也是一个自由民所能做的增加财产和锻炼身体的手段。 3，色诺芬： 农业是其他技艺的母亲和保姆，因为农业繁荣的时候，其他一切技艺也都兴旺。 4，色诺芬： 最好的职业和最好的学问就是人们从中取得生活必需品的农业。
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8道可道，非常道；名可名，非常名。——《道德经》第一章详解
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18【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之 木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无 败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货 。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 第六十四章 [原文] 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有
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1【江海所以为百浴王以其能为百浴下，是以能为百浴王。聖人之才民前也，以身后之。其才民上也，以言下之。其才民上也，民弗厚也；其才民前也，民弗骇也。天下乐进而弗詀。】 才，（）苗芽萌发出土。新生，新的认知，此前不存在的。“其才民前”，较普通大众提前觉醒（认知）。“以身后之”，身，形式的、表现的方式。（虽其才民前，却不以显示其才为能）。“其才民上”，较普通大众觉悟更高。“以言下之”，不以言说、显摆“其才”
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0（断智弃辨，民利百倍。断考弃利，眺恻亾有。断心为弃虍悳，民复季子。）三言以为桢、不足，或命之或咐嘱：视素保朴，少厶须欲。 贞，桢，主干，中心思想。素，本然的，未加工的—未被其他改变的。朴（简文或作仆），自肰的、不可违背的。稍，末端，置于末端—不要过于重视。厶，“我”，我与外界的区别、隔阂。须欲，必须的需求，非额外的可有可无的需求。 这段文字的意思：以上三句话作为中心思想还不完全，（另外）又说明又嘱咐
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0简文为心、为合体字，意为人为、刻意非自肰而为的主观人为主导的行为。简文为虍、悳的合体字，意为不悳—违背从道而悳自肰而为的行为。对于（心为）（虍悳）的断、弃，指的是不可执着、沉迷，要适当的断开、跳出来。人需要主观能动—有目的地去做某事，只要主观决定了—就可以，然后交给“道”—顺其自然。不悳—不自肰而人为主动也是可以的，但不要持续或加强（虍悳）—主观刻意非自肰的状态。 断（心为）弃（虍悳），则“民复季
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32还是基于人的感性与理性的不同呈现出颠倒的状态，合一才是正规修行
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0考，考量，对比。与人攀比的结果只能是不满足现状。利，利润，利息，在当前基础上更多地获取。当然，比较可以看到自己的差距，追求更加可以使自己进步，但是，不要执着于此。偶尔，或者考、利之后得出结论或决定之后，立即停止—要断、要弃，转而进入实际的追求实践当中，。不可持续的或经常性的考、利。 眺恻，斜眼看、心揣摩—贪图自己欠缺而别人拥有的、内心充满渴望而现实中没有的，总之，对于自我、现状的不满意而产生的对于
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35真理往往超越了语言的表达能力，需要通过直接的心灵体验来理解。
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0智，对于事物的一般性（普遍性）认知。辨，对于事物（区别于他者）的特质性认知。无论哪种认知（也包括各种感性、理性方式）都是人脑的思维形式的表达。因此，所谓认知—是人脑认为的那事物，并非那事物的那个—终极实在。或者说，认知存在于人脑里，而那事物—就在那里、不在人脑里。 人脑对于事物思维形式的认知，并非那事物本然。所谓的知识是受限的—无法全面、整体、实时反映那事物真实。但是，对于极度依赖于人脑、思维形式
正一老...
