第一篇 圣人处无为之事（1--4章）
这一篇，开宗明义，阐述自己认识世界的方式：对立统一。从自然界探索事物之间
的变换规律，寻求解决社会问题的办法，并总结出，圣人要有大作为，天下太平，一定
要从没作为的小事做起，不能急功近利。
第一节 玄之内容
道可道，非常道。名可名,非常名。
无,名天地之始。有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美，之为美，斯恶矣。
皆知善，之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
译文：
道是可以讲述的，但此道不是常规之道。
道之名亦可命名，但不是常规之名。
事物未生时候的这个无，称为天地万物的开始；
已存实物这个有，称为天地万物的根源。
所以，经常留心审查事物产生之前的孕育过程，
那是想观察万物生成的奥妙，
经常观察已经产生的事物，那是想观察万物之间的差别。
无和有，产生的根源相同，只是名字不一样，
这个共同的出处叫玄，即事物的变化过程，
变化又变化，是各种事物产生的唯一途径。
如果只有每个人都知道那样做是美的，
才肯去做那件好事，这种做事心态是不美的。
如果只有每个人都知道那样做是善的，
才肯去做那件善事，这种慈善行为不是真慈善。
所以，有无相生，难易相成，长短相形，
高下相倾，音声相和，前后相随。
注 解：
玄，象形字，表示染丝这一状况，犹如绞在一起的丝线，在悬挂着。
中国古代，染色以黑红二色较多，其中以黑色最普遍，所以在表示颜色方面，玄表
示黑红二色，黑中带红，主要表示黑色。玄表示黑色，并非本义，而是引伸义。
老子在书里，首先使用‘玄’这个字来表达思想，以前没有人这样做过。
老子要表达的是辩证法思想，我估计可能是老子想不出辩证法这三个字，用什么来
简明扼要地表达有无互生这一抽象思维呢？于是他想到了常见的染丝现象，想到了‘玄’
这个字，两股线互相缠在一起，此隐彼现，此现彼隐，这与有无的变化极为相似。用玄
这个字来表达有无的辩证关系，应当说，就当时的词汇量，这是最贴切的方法了。
众所周知，老子写完书后，就归隐了，并没有向关尹子进行讲解。用这个比喻表达
什么，结合上下文，老子可能觉得自己讲的很清楚了。但后来人并没有他那种辩证法思
想水平，也没有他那种对下层劳动生活的熟悉，也许没有想到‘玄’这个字的起源和辩
证法的关系，反正没有想到这是一个比喻说明，而把它当成了实写。因为不能把二者联
系起来，于是就糊涂了，弄不清在这里玄是什么意思，感到像猜谜一样难猜。因为始终
弄不清，不得已就下了个评语：‘不可琢磨’。后来的学者看到先辈的批语，不敢犯上，
况且自己也想不出个所以然，就接受了先辈的评论，错误地把评论当成了含义，以为玄
的含义就是‘不可琢磨’。以后代代相传，师命难违，以至今日。
总上所述，我认为，玄表示两个方面互相转换，互为因果，蕴含变化之意，这与通
篇的辩证法思想相符。
但是，字典里的“玄”字，却没有“变化”这个含义。
第二节 阐述治世之道，欲有为，必无为，
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文：
所以,圣人立足于为民众做事,处理不会立现功劳的小事，
用一件件的实事去感化人的心灵。
面对万物的兴起，不去进行控制，
生产出来的一切，不去占有，
做出了一点成绩，不当作索取的依据，
天下太平了，也不认为是自己的功劳。
只因为不居功，众人才认为那是圣人的功劳。
不依赖贤能人，依赖为民理念，使民不争；
不会再看重稀罕物，从而使人不再偷窃；
不会再现心中的私欲，从而使民心不乱。
所以，圣人治理天下的办法与达到的结果是：
让民众心思少点，肚子饱点，志向低点，身体好点。
经常让民众没有太多的心思，也没有太多的欲望，
这样就使那些特别精明的人，不敢膨胀自己的野心。
为民众做好每件小事，天下一定会太平。
圣人---老子文章里，圣人是理想中的模式？还是现实中的君王？理想中的人物，
是虚幻的，只有标杆作用，没有实际意义。画饼不能充饥，这个道理老子应该明白。所
以老子所说的圣人，首先应该是现实中的君王，然后就主要是指君王中的优秀者，这些
优秀者近乎理想中人。圣人的称呼，是对君王的劝勉，也是对君王的尊称。尊称之下的
君王，仁慈的居多，也有不仁慈的。
第三节 道的四个特点
这一节简要介绍道影响面的广泛性，存在的隐蔽性，认识道的艰难性，道比上帝
存在更早，先天性。
道冲，而用之又不盈。渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
译文：
道的影响力冲向四面八方，无处不在，
可是用起来又不显得多余。
道隐蔽很深，好像是万物的发源处。
磨掉它表现出来的锐气，缕清它纷乱的表象，
把自己的思想和它的光辉融合在一起，
把自己的身体当做它的一粒微尘。
于是它渐渐地清晰了，似乎长存在那里。
我不知道它从那里产生，但好像比上帝产生得还早。
这一节有个问题：
道冲，而用之又不盈 —— 一般解释里，冲即空虚。但是，如果道很空虚, 就谈
不上什么多余。这种解释，逻辑上不很通。

第二篇 圣人必有之知，之德（5--13章）
第一节 何为不仁之君
君王心中必须有一杆秤，要做一个仁慈的君主，就必须明白什么情况下已经是一个
不仁的君主了：到了视百姓如草芥,对百姓漠不关心的时候,已经是不仁慈的君主了.
老子如是说：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
译文：
当天地不仁慈时，把万物当作草与狗，
如果圣人不仁慈，就把百姓当作草与狗。
刍狗---祭祀活动，在古代是个极其庄重的事。斋戒数日以显心诚，场合隆重以显
尊敬，祭品天子用太牢，诸侯用少牢。就算一般人，也是用较好食品上供。中国的文化
心理，草是贱物，狗也是贱物。什么人会用极其低贱的草编小狗来敬奉祖宗神灵？所以
刍狗为祭品之说是信口胡说。
第二节 守住本，用好现有资源
天地之间，其犹橐龠乎？
虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵若存，用之不勤，天长地久。
译文
天地之间的事，如同风箱吗？看似空虚，却不会穷尽，
越是用力拉动，产生的需求品就会越多。
过多的要求，反而得不到目的，不如勤劳地守住现有的资源。
主宰五谷的的元气不会消失，这就是天下安定的变化之源，
这个变化之源通向的地方是天地的根，那里绵绵不断的产生元气，
好像有无尽的储存，永远都用不完，如天长地久。
注解：
1 勤jin ---尽
2 中---自己能控制的部分为中，自己不能控制的部分为外。
3 谷神----有的人说，谷神是山谷的神，但中国的传说中没有山谷神。相反，
社稷神却年年被天子祭祀，即，土地神、谷神。
4 多言数穷，----数穷，即国家的形势很不好，也就是说，国家缺少粮食。古
代，粮食多少是国家穷富的标志。国家粮食少，就要多打粮食，本分的守好现有资源，
就会有粮食，因为控制谷物生产的元气是不会消失的，永远都用不完。

第三节 圣人之取利法则
君王应有哪些品质?先人后己，遵循规律，不迷惑于财产。
对于这三点，老子如是说：
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪，故能成其私。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自道其咎。
功成身退，天之道。
译文：
天地之所以能长久存在的原因，
是因为它不为自己而生存，所以能长生，
因此，圣人总是先考虑别人，反而先得到利益，
总是不顾惜自己，反而身无损伤。
不是因为他没有私心，而是这样做正好成就了他的私心。
最善于处理事情的人，如水。
水善于让万物得利，却不和万物争利，
安身在大家都不喜欢的地方，所以，水的品性几乎接近于道。
安身善于选择地方；思虑深刻；交往多仁心；
说话守信用；品行端正，善于处理政事；
遇事善于发挥大家的长处；行动时善于选择时机。
只因为不争，所以没有怨恨产生。
把持大权，不停地敛财，不如自己止住，
密藏的财产竟然露了出来，就不能长久保住，
金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自道其咎。
事情做成功了，自己不居功，这是天道。
注解：
揣而锐之----揣，藏在衣服里。财产多了必然要藏，藏得多了，必然要外露，如
锥处囊中，其末立现。锐，上小下大，尖。
第四节 君之六德
治国应该注意哪些方面的迷惑与偏差？老子如是说：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无以为知乎？
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：
让迷惑的心灵回归到道上，能不再离开道吗？
一身正气，能达到婴儿那样的至柔程度吗？
清除内心的杂念，能做到一尘不染吗？
爱民治国，能不做立见功劳的大事吗？
发布的各种命令，能温和一点吗？
明白许多道理，能不用来取巧获利吗？
给萌生的万物提供合宜的环境，对萌生的万物，不去占有，
帮助万物成事，不当作索取的依据，长大以后，也不去役使。
做到了这些，就是明白了万物的转化机密。
注解:
1 专，专，端，这仨字三位一体，端的异体字是专，专的简化字是专。
端气，即正气，圣人，必有一身正气。
2 营---迷惑。《孙膑兵法·威王问》营而离之，我并卒而击之。（迷惑敌人，
使敌人分散兵力，我集中兵力攻击敌人）
第五节 必须明白有无的关系
三十辐共一毂，当其有无，车之用；
埏埴以为器，当其有无，器之用；
凿户牖以为室，当其有无，室之用。
有之以为利，无之以为用。
译文：
三十根辐条共绕一个轮毂，在那空虚处，孕育了车的作用。
用粘土制作器皿，在那空虚处，孕育了器皿的用处。
开凿门窗建房屋，在那空虚处，孕育了房屋的作用。
所以，可见物之所以能产生利益，是因为空虚处的存在使它起作用
第六节 圣人个人生活准则
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，
驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
译文：
痴迷美色使人双眼被蒙蔽，看不到人间丑恶，
痴迷妙音使人双耳如被塞，听不到正直声音，
痴迷于美味使人口味娇气，不能品人间疾苦，
驰骋畋猎让人心发狂，忘乎所以，
难得的物品使人偏离正道。
因此，圣人只求温饱，不图享受。
所以，去除浮华，选择朴素。
第七节 用人必知
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，唯吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
译文：
有的人心里只有自己，宠辱皆惊，
有的人心有天下，把天下大患视作自身疾病。
什么是宠辱？
因为身处下位，得到上司的重视，感到惊喜；
失去上司的重视，感到惊恐，这是宠辱若惊的人。
把天下大患视作自身大患的人说：
我之所以感到有大患，只因为我有这个身体的存在，
如果我没有了这个身体，我又有什么疾病可感到痛苦呢？
所以，如果感到把自身献给天下成本太大，只要依附于天下就可以了。
只有很乐意把身体献给天下的人，才可以把天下托付给他。
注解：
寄--依附。 托---委托。 贵--以···为贵。

第三篇 善为道者 14——20章
第一节 道本纪
视而不见名曰夷，听而不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧。
绳绳兮，不可名，复归于无物，是谓无状之状。
无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始。
是谓道纪。
译文：
对于道的研究，单方面来说，视而不见的特征，可比称为平坦，
听而不闻的特征，可比称为稀少，伸手摸不着的特征可比称为隐蔽。
这三个特征不能单独拿来研究，所以必须合而为一，称为道，
道的情况，很以前的不清楚，稍后至现代的情况，不模糊，
虽然不模糊，但一件件去记录，都不能称为道，
到最后，道仍然很抽象，不表现为任一实物，
道的这种情况，叫无状之状，即没有形态的物体，
这种没有实物的现象，又称为恍惚。
恍惚的现象，前面看不到头，后面看不到尾。
掌握住古来就有的道，来驾驭现今的各种现象，
能推知古代社会开始时的情况。
以上所述就是对道的一些大体描述。
第二节 善为道者之仪容
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释；
敦兮其若朴，旷兮其若谷， 混兮其若浊。
孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而不新成，致虚极，守静笃。
译文：
古时那些善于运用道的人，
对事物最微妙之处的变化方式都十分明白，
对于常人而言，这些人可说是深不可识。
正因为他们很不容易被了解，所以勉强把他们描述一下：
安闲时的样子如冬天步行过冰河，
勤于谋划，好像害怕四方邻国来侵略，
恭敬的样子就像一个客人，
洒脱的样子如冰块的化开，
敦厚如原木，心宽如山谷，该糊涂时如水的浑浊。
谁能让浑乱的形势停下来，安静中逐渐清平？
谁能长久安定天下，推动社会不断生产？
掌握了道的人，不想把事情做的太过分，
因为他总是留有余地，所以能守住现状，
不让事情出现不利的新变化。
当持续的现状到了最稳定的时候，
就忠实地保持着清静的心态，静观形势运行。
第三节 能顺应自然规律办事
万物并作，吾以观复：夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命，复命曰常。
知常曰明，不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文：
万物纷纷兴起，我据以观察万物的循环规律，
各种各样的生物，最终都要返回各自的本源，返回本源，就进入清静状态，
进入清静，只为重复自己的本命，重复自己的本命是万物的常规。
知道这些常规，心就明亮；不知道这些常规，任意胡干，就危险，
知道了这些常规，就有包容心，有了包容心，处理事情就公道，
处事公道，就能被大家公认为王，被大家公认为王，才符合天意，
符合天意才合道，合道才会长久，一辈子不会有危险。
第四节 百姓对不同君主的反馈情绪
太上下知有之。其次亲而誉之。其次畏之，其次侮之。
信不足焉，有不信，犹兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
译文：
在道的实际运用中，运用得十分精妙的君主，
百姓幸福，但没想过君主的情况，只知道有一个君主存在。
运作手段一般的君主，
百姓能感到君主在关心自己，于是就拥护并歌颂他。
运作手段不太好的君主，对百姓恩威并施，百姓就害怕他。
做事不符合道的君主，对百姓作威作福，百姓就辱骂他。
君主平时做事不足以取信于民，百姓就不会信任他，
多加考虑呀，君主的话很珍贵。
善为道者，天下太平，百姓受惠，
不知是君主所赐，却说是自己做出来的。

第五节 弃道而行的恶果
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
译文：
如果不能运用道来治理天下，就只好提倡仁义理念来维持统治；
依靠个人能力来统治的‘圣人明君模式’形成后，
大奸大恶之徒就会在朝堂上出现；
民心不稳，六亲不和以后，就赶快把孝慈这一套搬出来维护秩序；
最后国家混乱了，妄想依靠几个忠臣来维护统治；
第六节 真正的治理天下办法
绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故今有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
放弃依靠圣人与个人能力的明君模式，
而依靠道--处无为之事，来安定天下，
民众能得到百倍的利益；
放弃依靠圣人的仁义来安定天下的模式，
而依靠道--踏实为民众做事，来安定天下，
民众自然会恢复孝慈的本性；
放弃搜刮民财的巧取豪夺，就不会再有盗和贼。
这三点，这样写还不够明白，所以再注明一下：
表现出朴素的品性，少点私心，少点私欲。
君主有了这几点，即便放弃了学习治国策，也不会有大问题。
第七节 善为道者之勤勉与忠于职守
唯之与呵，相去几何？美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆如婴儿之未孩，累累兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉？沌沌兮!
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
忽兮若晦，飘兮若无所止。
众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
译文
被人指使与呵斥别人，相差多少？美丽与丑恶，又有多少差别？
大家都畏惧的邪恶，千万不能不当回事，
大家都在追求享乐，可那些邪恶事还没有消失呀!
大家高高兴兴的，如参加宴会，又如春游登高远眺。
我单独停在这里，那尚未露出苗头的邪恶，
好像婴儿还未长成顽皮的孩童，
连缀不断的样子，似乎不知去哪里落脚。
众人财产上都有结余，而我却好像漏掉了某个小恶苗，
难道我的智慧不够用了吗？在不断的邪恶面前，我确实有点吃力。
众人都那么聪明，我好像有点糊涂；
众人都明察秋毫，我好像一无所知，
那小恶苗很恍惚，模糊不清，来回飘荡，不知他们在哪里落脚作恶。
众人都很有成就，我好像独自愚蠢浅陋，
我和众人的追求不一样，我只求众人都衣食无忧。
注解：
孩：1 婴儿笑。
2 孩童。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。《国语》而近孩童焉比谋。
累累：1，狼狈不堪的样子。 2 联缀不绝的样子。
荒兮其未央哉 ：
1 荒，逸乐过度，放纵。《诗经.大雅.抑》》：“颠覆阙德，荒湛（dān）于酒。”（湛
沉溺。） ; 2 其，代词，指代上一句人之所畏的邪恶事； 3 央，尽、完了。4 食
母---安定的环境。安定的环境是衣食之源。

第四篇 常人需有，圣人必有之知 21---27章
第一节 有德者，惟道是从
孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。
其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉？以此。
译文
有德的人，做事的唯一标准是道。
但是，道作为一个客观存在体，
却是恍惚抽象的，并非一目了然。
抽象之中有道的影像，
恍惚之中又关联着各种事物，
在恍惚的幽深之处，有道的精髓，这精髓相当真实。
在恍惚之中，道不断的传递着信息，从古代一直到如今，
道的名分不会消失，以便让诸君来对照自己的言行，
我怎么知道每个人的品行呢，
就看他是不是惟道是从。
1 从道者，道常无为，不求速成
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一而为天下式。
译文
局部受点损失，全局才能收获，
经过曲折才有平直，
有凹陷才能积满，陈旧中才能出新，
少取更易得到，贪多反而无收获。
所以圣人坚持不求速成这一“无为”信念，
时刻为天下人作出榜样。
2 从德者，德常不争
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
译文
不自我表现功劳，大家心里更明白，
不认为功劳是自己的，反能得到大家的认可，
不自我炫耀，别人才认为他功劳最大，
不自以为了不去，才能巩固其领导地位。
因为不争，反而没有人能和他争这个功劳。
古人说的那个小忍得大利的话，
难道是假的吗？实在是全都归了他。
3 失德者常多私欲
希言自然。
飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者？天地。天地尚不能久,而况于人乎？
故从事于道者同于道，德者同于德,失者同于失。
同于德者,道亦德之,同于失者,道亦失之。
译文
少点要求，最合自然
飓风不会刮一个早晨，暴雨不会整日不停，
是谁做的这些事呢，是天地。
天地的力量尚且不能长久坚持，
人又怎能满足那些不断的要求？
以此三点可知，
心中追求道，做的事也都符合道的标准，
心中追求德，做的事也都符合德的标准，
心中追求私欲，做的事也都是失道失德的。
做的事符合德的标准，道就用德来回报他，
做的事失道失德，道会让他失去一切。
4 忌浮夸作风
企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。
译文
踮着脚尖，无法久立；跨着大步，不能远行。
作出了一点成绩，就对人说说，人们怀疑他，
自以为功劳是自己的，人们认为他糊涂，
自我炫耀成绩，人们认为他无功，
自以为了不起，人们不再尊重他。
从道的立场看，这些表现很多余，人们十分讨厌这些，
所以，有道的人决不这样做。

第五篇 做辅臣的基本准则 28---31章
第一节 重臣的修身之路（修德三境界）
第一步要做到常德不离，具备一般的品德，此为初级境界；第二步做到常德不忒，
在一般的品德上不出错，原则性的品德才会稳固，此为较高境界。这两个境界尚有修
炼之痕，人能见其德之光辉。第三步要做到常德充足，一般的品德十分稳固，不可动
摇。这一境界已无修炼之痕，上德若谷，看起来像个平常人，如尚未修饰的原木，质
朴无华。具备了这些素质，才能为天下谋利，被圣人使用。
知其雄，守其雌，为天下溪；
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式；
为天下式，常德不忒，恒德乃足，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷；
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用则为官长。
故大制无割。
译文：
明白刚强处事的利弊，保持柔弱的态度，
为天下溪，收纳天下人的好品质，
收纳天下人的好品质，常规的品德就不离开自己，
让自己的品行如婴儿那样纯真。
深知事物的利益所在，保持吃亏精神，成为天下人的模式，
成为天下人的模式，常规的品德不出错，
原则性的品德才更加稳，
自己的品行就回归到世俗标准的最高处。
深知荣耀的可贵，甘愿默默无闻，
成为天下人的山谷，容纳百物，
能容纳百物，常规性的品德就十分稳固，
常规品行十分稳固，自己的修为就到了朴的地步。
淳朴的修为发扬光大，就成为对社会有用的人才，
受到圣人的使用，就成为管理一方的首领。
所以，制作大的人才，这几条不能分开。
注解：
大制---大的制作，制作大的人才。 制作大器，都是一步步来完成，不能少任
何一个环节，所以叫大制无割。
第二节 欲图建功扬名者，圣人去之
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也：为者败之，执者失之。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
译文
即将准备去掌握住天下大权而干一番大事业，
我已看到他最后的必败。
天下是个神器，不能用来为自己干大事，
依靠天下来成就自己的大功劳，会使天下衰败，
抓住天下的大权不放，就会失去天下。
这样治理天下时，
有的人巧取豪夺，有的人听随被剥削；
有的人在叹气，有的人在呼呵；
有的人强大了，有的人瘦弱；
有的人满载而归，有的人惨遭毁坏；
所以，圣人定会打击好大喜功的，生活奢侈的，
行为过分的，不让他们进入朝堂。
辨析：
行与随---- 行，行走，自主性强，自主确定方向。
随，被动性强，依从别人意志。
第三节 谨慎用兵，
叙述用兵的分寸，用兵的态度，用兵的礼节
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而不强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
译 文
用道来辅助君王的重臣，不依靠战争向天下显示强大，
因为战争这种行为喜欢用灾难来报复人：
部队停留过的地方，荆棘丛生，
大的战争过后，一定会有灾害的年份。
所以，善于铺助君王的人，如果必须动兵，
只要胜利就行了，不敢进一步逞强，
胜利后，不以为了不起，不夸耀，不骄傲。
胜利，只是因为不得不胜利，
胜利了，自己的力量也受到损伤。
物壮则老，逞强就会转败，
这不符合道，不合道就会早灭亡，
武器是不吉祥的东西，许多人都不喜欢，
所以，有道的人一般都不使用它，
平时安居时，以左为上，部队中却以右为上。
武器是不吉祥的东西，不是君子采用的手段，
到了不得已而使用之时，一定要保持恬淡的态度，
胜利后不进行赞美，赞美就是乐意杀人，
如果喜欢杀人，就不能受到天下人的拥护了。
吉事以左为上，凶事已右为上，
所以，军中偏将军在左，上将军在右，
这表示要按丧礼来处理军务。
杀伤敌人太多，应感到悲哀，
获得了胜利，要用丧礼仪式来表达。

第六篇 按道做事，就会天下太平
第一节 谁守道，谁受益
道恒，无名，朴。 虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾，
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
知止所以不殆，譬道之在天下，犹川谷之于江海。
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：
道自古就有，却总是默默无闻，最朴实，
名声虽然很微小，但天下没有人能役使。
侯王如果能按道的要求办事，万物就会自动归附，
天地也会互相配合，降下甘露，
民众不需要指挥就分布均匀，各安其命。
依从道开创了新体制，就有了名望，
出了名以后，也要知止，
知止之所以没有危险，
就好比道在天下的逐渐演化，
又好比川谷与江海的不争。
了解别人是有智慧，了解自己是心里明亮；
战胜别人是有力量，战胜自己是真刚强；
知道满足常有余，努力做事的人有志气；
不丧失根本能长久，身死名存是长寿。
第二节 守道者，成大功
大道覂兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成名遂而不有，
衣养万物而不为主，可名于小；
万物归焉而不知主，可名于大。
以其终不自为大，故能成其大。
执大象，天下往，往而不害安平泰。
译文
大道有转换性，左右两方面可以变换：
万物依靠它生存而不控制万物，
成就了功业，办成了事，它不贪功
给万物提供衣食，却不当万物之主，
永远没有自己的欲望，可称为小；
万物都归到了它的旗下，却不知主人是谁，
可算是规模宏大。
所以，圣人始终都不去做那些大事。
因为他从来不做那些大事，
结果他却完成了最了不起的事---天下太平，
坚持住治国的大原则，就得到了天下的人心，
人心归顺而不受到伤害，就天下太平。
注解：大道覂兮--- 覂这个字，在许多版本中一般都写作广泛的泛，在解说这句话
时也都当作广泛来解释，联系下文，这很值得思考。因为“覂”的通假字也写作“泛”，
覂是“翻覆”的含义，后面的句子说“其可左右，可名于小，可名于大”， 翻覆的含义
正与这些思想相符合。
第三节 道的实际用法
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。
将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
译 文
音乐与美食，能让人们停下来。
道从口里讲出来，却淡淡的没一点味道：
观看起来不悦目，注意倾听不悦耳，
只有用的时候，才让人感到不能放弃。
想让对方收敛，必先让他张扬；想让对方弱小，必先助他盛强；
想把对方废除，必先助他兴旺；想从对方夺取，必先给予对方。
这是最微妙的智慧，柔弱的办法胜过刚强的手段。
鱼不能离开水，和水作对头，国家利器不能用来对付人民。

第四节 守道，天下平
道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
译文
道，平常不做大事，但又参与一切。
侯王若能按道办事，民风就自动淳化，
民风淳朴，还有人想作乱，
我就用天下人的利益来镇压他。
用天下人的利益来镇压他，他就会丢掉作乱的想法，
没有作乱的想法，于是天下自己就安定了。
第五节 五种统治方法
上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实而不居其华。
故去彼取此。
译文：
上德之君并不处处宣扬道德，这让人感到他很有道德。
下德之君处处宣扬道德，这反而让人感到他很无道德。
上德之君处理好每件小事，不把做的事当作功劳；
下德之君希望有大作为，把做的事当作功劳来显示；
上仁之君希望有作为，不把做的事当作功劳来显示；
重视义的君主做事情，把做的事当作功劳来显示，
重视以礼行事的君主，功利心特强，
如果有谁不响应，就挥臂把不守礼的人抛弃。
所以，治理天下要遵守为民众做事这个规律，
如果不能运用这个规律，就依靠人的品德，
人的品德不足以依靠，就依赖学习仁的思想，
仁的思想也学不成，就规定人们做事的标准 ，
做事的标准也得不到执行，就用礼法来控制人们。
礼与法是维护社会秩序的最基本手段，
如果把礼当作维护统治的唯一手段，
没有了道德仁义，忠信这些观念就会慢慢淡薄，
到了这种时候，也就是乱的开始了。
前面那些阐述，都是道的精华，也是民风走向淳朴的起始。
因此:
大丈夫立身敦厚而不做表面文章，讲实际而不图虚名。
所以，要去除其他办法，而依靠道。

第五节 厚德者，身安位稳
含德之厚,比於赤子:
蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥。
心使气曰强,物壮则老,谓之不道，不道早已。
译 文
德高望重的人，就好比小婴儿:
蜂，蝎，毒蛇伤不了他，猛兽咬不着他，凶鸟抓不到他。
他看似骨弱筋柔，握东西却十分牢固，
他不懂雌雄交配，却会勃起，这是他的精气到了极点。
终日号哭却不嘶哑，这是和气到了极点。
知道和气的妙处，是常规；知道应有的常规，叫明；
对生命有好处的，叫吉祥。
任性使气，叫逞强，物壮则老，
任性使气不符合道，不符合道，命就不长。
分析：
1 蜂虿虺蛇不螫---因为婴儿被严密保护着。
2 骨弱筋柔---比喻，虽然没有项羽的霸气勇力，却江山稳固。
3 未知牝牡之和--比喻，不知做事的大道理，做事却符合实际。
4 终日号而不嗄--比喻，每天都在做事，却不会出现问题，是德行和谐到了极致。
第六节 修德妙诀
知者不言，言者不知，塞其兑，闭其门。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏。
不可得而利，不可得而害。
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
译 文
知道修德方法的人，不把道德挂在嘴上，
经常大谈道德的人，不明白修德的方法。
管好自己的口，关好朝堂的门，莫让政令乱飞。
消磨掉身上的锐气，解除自己纷乱的欲望，
融和身上的光芒，把自己当作一粒微尘。
这样就达到了玄的境界了——暗悟了变化机密。
这样的君主，
你无法和他更接近，无法和他稍疏远，
无法因他额外得利，不会因他而受害，
无法因他而更尊贵，也不会因他而卑贱。
他公平地处理一切，所以他最为尊贵。

第十篇 治国建议 57---61章
第一节 以无事取天下
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏。
人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，
我无事而民自富，我无欲而民自朴。
译 文：
用正常的手段来治国，用奇巧的手段来对敌，
用杜绝战争来取得天下人的拥护，
我是怎么知道这些呢？这是因为：
天下忌讳越多，民众越贫困。
人们都拿起利器去打仗，国家更贫弱，
民众有各种技巧，奇妙东西才会多产生，
法令越多，盗贼产生越多。
所以圣人说，
我不追求政绩，民众自己会跟着淳化，
我喜欢清静，民众自会规规矩矩，
我没有大事做，民众自会富裕，
我没有私欲，民众自会纯朴。
注解：
老子对“人多伎巧”的态度：
1） 老子主张以奇用兵。以奇用兵，包括使用奇计和使用奇器。什佰之器是对敌之
宝，只有民多技巧，才会奇物滋起。民无技巧，就不会有什佰之器,徒手斗不过导弹，以
奇用兵就不能实现。
2） 老子主张民富，所以应该让民众多技巧，创造先进工具。没有先进工具，想富
裕很作难。
3） 老子说，天下多忌讳，而民弥贫。反对“人多技巧”，就会“天下多忌讳”，民
众就会贫。
由此可知，老子是主张“人多技巧”的，也主张“奇物滋起”，先进工具是战胜敌
人和创造价值的有效手段。
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？
其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
译 文
政府的要求越少，民风越淳朴，
政府的要求越多，民风越混乱。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，谁人知道哪里是终点？
事情的演化，没有固定的方向，
正经事会变成奇怪事，善事会变成害人的事，
人们看不清事态变化趋向，自古如此。
所以，圣人方正而不会伤人，有个性但不会损害人，
耿直但不会肆意，有光芒但不会夸耀。

第二节 勤俭节约，认真处理民众小事
一 治人事天莫若啬。
夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。
重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。
有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。
译 文：
管理天下，最好的手段是节俭，
只有节俭才是及早地负起责任，
及早地负起责任才是重视德的积累，
重视积德就无所不能，
无所不能就没人知道他能力的极限，
无人知他能力的极限就可以控制国家。
掌握住节俭这个治国根本，可以国运长久，
这是稳根基，长兴盛的手段。
二 治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
译 文：
烹制小鱼是一件小事，但也需要认真去做，
治理大国也需要把每件小事做好；
用“为民众做事”来治理天下,那些鬼怪就没法猖狂，
不是他们不想猖狂，而是他们的手段伤不了人。
不仅鬼怪伤不了人，圣人也不伤害人。
鬼怪和圣人都不伤害人，
德就回归天下了。
注 解：
服---责任。《康诰》汝惟小子，乃服惟弘（你的年龄虽小，你的责任却重大)
克---能够。克勤与帮，克俭与家。
第四节 处理国际关系
大国者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国。
小国以下大国，则取于大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
译 文
大国如江河的下游，是天下交汇之处，
也是天下稳定之源，决事之处。
雌性常依靠文静来收服雄性，采用文静手段让着雄性，
所以，
大国礼让小国，小国就会臣服；小国礼让大国，就得到大国照顾，
采取礼让的办法，或让人臣服，或得人保护，
大国的目的不过是合并积蓄人力，
小国不过是想辅助大国奉事人，
两方面都想得到自己的愿望，大国最应该采取礼让的态度。

第十一篇 处理政事的一些建议 62--69章
第一节 谅解人
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？
故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？
故为天下贵：
为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
译 文：
道是万物的机密根源，
是聪明人的宝贝，也是一般人的保护者。
话说的好听，可以得到厚利，
事做得漂亮，可以获得高位，
一个人没什么长处，凭什么抛弃他呢？
所以，拥立天子，设立三公之时，
虽有拱璧在先，驷马在后的隆重礼仪，
不如恭恭敬敬把道请进朝堂。
古人为什么很看重这个道呢？
不就是希望一旦犯了错，可以有改正的机会吗？
所以，作为天下的贵人，
人家干扰了我，我不干扰人，
人家给了我麻烦，我不给他麻烦，
人家给了我苦头，我不给他苦头，
大小多少不管什么事，我都报怨以德。
第二节 重视量变过程，从小事做起。
图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常几于成而败之，慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译 文：
解决难事从易处入手，解决大事从小处开始，
天下的难事必然开始于容易时，
天下的大事必然开始于细微状态。
所以圣人始终都不做大事，结果才能出大成绩。
轻易答应别人，必然会缺少信用，
容易事积累多了，困难的事就也多。
所以，圣人把易事当作难事，慎重处理，
结果也没什么难事了
事情稳定时容易掌控，事情没露苗头时容易谋划，
事情很脆弱时容易分解，事物微小时容易解散：
在还没有发生时就及时处理，
在没乱时就打掉作乱的苗头。
合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，
千里之行，始于足下。
一心想出成绩，一定会把事情搞坏，
一心想掌握大权，定然会失去政权。
所以，圣人不图一蹴而就，不会败坏天下，
没有家天下想法，也就没有失去天下的担忧。
有些人做事情时，常在快成功时又失败了，
如果他始终小心谨慎，就不会失败。
因此，圣人有所欲，有所不欲，不把稀罕物当作宝贝，
有所学，有所不学，审查众人所犯过的错误，
用来辅助万物自然成长，而不敢为个人图谋政绩。
第三节 倡导淳朴
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国国之贼，不以智治国国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至于大顺。
译 文
古代那些明白事物变化规律的圣人，
并非让民众都懂得如何取巧获利，
而是让民众淳朴，尽力勤劳获利，
百姓不好管理，就因为取巧获利的人太多。
所以，依靠取巧获利的方式来治国，是国家的败坏者；
不依靠取巧获利的方式来治国，是国家的福气，
应该知道这两条也是一个做事标准。
生活中明白各种做事标准，就是玄德。
即明白事物变化规则的人。
事物变化规则很深奥，很深远，
与平常的认识方法相反，但那样做，却事事顺利。
辨析：智--愚
什么是智，什么是愚？现代的含义和古代的含义已经有了变化。
愚公移山中，愚公是一个只知道依靠劳动来解决困难的人。而所谓智者，是善于
取巧获利人。智是善于取巧获利的人，实际上近似于奸诈；愚是只知道勤劳获利的人，
属于淳朴一类。
“非以明民，将以愚之”这句话里，所谓明民，联系下文，含义应该是“使民智”，
即让民善于取巧获利，这不符合统治的需求，也不符合农耕社会的需要。